Apesar das manobras surpreendentes que Don Juan realizou com minha consciência, ao longo dos anos insisti teimosamente em tentar avaliar intelectualmente o que ele fazia. Embora eu tenha escrito extensamente sobre essas manobras, foi sempre de um ponto de vista estritamente experiencial e, também, de uma perspectiva estritamente racional. Imerso como estava em minha própria racionalidade, eu não conseguia reconhecer os objetivos dos ensinamentos de Don Juan. Para compreender a extensão desses objetivos com um certo grau de precisão, foi necessário que eu perdesse minha forma humana e chegasse à totalidade de mim mesmo.
Os ensinamentos de Don Juan destinavam-se a guiar-me através do segundo estágio do desenvolvimento de um guerreiro: a verificação e a aceitação irrestrita de que dentro de nós reside outro tipo de consciência. Este estágio foi dividido em duas partes. A primeira, para a qual Don Juan requisitou a ajuda de Don Genaro, envolvia a demonstração de procedimentos, ações e métodos projetados para exercitar minha consciência. A segunda parte dizia respeito às seis proposições explicativas.
Devido às dificuldades que tive em adaptar minha racionalidade para aceitar a plausibilidade do que ele me ensinava, Don Juan apresentou essas proposições explicativas de uma forma estruturada, semelhante à minha formação acadêmica. Como introdução, a primeira coisa que ele fez foi criar uma divisão em mim por meio de um golpe específico na omoplata direita, um golpe que me fez entrar num estado de consciência incomum, do qual eu não conseguia me lembrar uma vez que voltava à normalidade.
Até que Don Juan me fizesse entrar naquele estado de consciência, eu tive uma sensação inegável de continuidade, que considerava um produto da minha experiência de vida. Minha ideia sobre mim mesmo era a de uma entidade completa que poderia explicar tudo o que já havia feito. Além disso, eu estava convencido de que a morada de toda a minha consciência, se tal coisa existisse, estava em minha cabeça. No entanto, Don Juan me mostrou com seu golpe que existe um centro na medula espinhal, na altura das omoplatas, que é claramente um centro de consciência elevada.
Quando questionei Don Juan sobre a natureza desse golpe, ele explicou que o nagual é um diretor, um guia responsável por abrir o caminho, e ele deve ser impecável para instilar em seus guerreiros um sentimento de confiança e clareza. Somente sob estas condições um nagual está em posição de dar este golpe nas costas para forçar um deslocamento da consciência, porque o poder do nagual é o que permite a transição. Se o nagual não for um praticante impecável, o deslocamento não ocorre, como quando tentei, sem sucesso, colocar os outros aprendizes em um estado de consciência elevada, batendo em suas costas antes de nos aventurarmos na ponte.
Perguntei a Don Juan o que esse deslocamento da consciência implicava. Ele disse que o nagual tem que golpear num ponto preciso, que varia de pessoa para pessoa, mas está sempre localizado na área geral das omoplatas. Um nagual tem que ver para especificar o ponto, que está localizado na periferia da luminosidade de alguém e não no próprio corpo físico. Uma vez que o nagual o identifica, ele o empurra para dentro, em vez de golpeá-lo, e assim cria uma concavidade, uma depressão no escudo luminoso. O estado de consciência elevada resultante desse golpe dura enquanto essa depressão durar. Alguns escudos luminosos voltam às suas formas originais por si mesmos, alguns precisam ser atingidos em outro ponto para serem restaurados, e outros nunca mais voltam às suas formas ovais.
Don Juan disse que os videntes veem a consciência como um brilho peculiar. A consciência cotidiana é um brilho no lado direito, que se estende do exterior do corpo físico até a periferia da nossa luminosidade. A consciência elevada é um brilho mais intenso associado a grande velocidade e concentração, um brilho que satura a periferia do lado esquerdo. Don Juan disse que os videntes explicam o que acontece com o golpe do nagual como um desalojamento temporário de um centro localizado no casulo luminoso do corpo. As emanações da Águia são, na realidade, avaliadas e selecionadas nesse centro. O golpe altera seu comportamento normal.
Através de suas observações, os videntes chegaram à conclusão de que os guerreiros devem ser colocados nesse estado de desorientação. A mudança na forma como a consciência funciona sob essas condições torna este estado um território ideal para elucidar os comandos da Águia. Permite que os guerreiros funcionem como se estivessem na consciência cotidiana, com a diferença de que podem se concentrar em tudo o que fazem com uma clareza e força sem precedentes.
Don Juan disse que minha situação era análoga à que ele havia experimentado. Seu benfeitor criou uma profunda divisão nele, fazendo-o mover-se para frente e para trás da consciência do lado direito para a consciência do lado esquerdo. A clareza e a liberdade da consciência do seu lado esquerdo estavam em oposição direta às racionalizações e defesas intermináveis do seu lado direito. Ele me disse que todos os guerreiros são lançados nas profundezas da mesma situação que essa polaridade cria, e que o nagual cria e reforça a divisão para poder levar seus aprendizes à convicção de que existe uma consciência nos seres humanos ainda por ser explorada.
1. O que percebemos como o mundo são as emanações da Águia.
Don Juan explicou-me que o mundo que percebemos não tem uma existência transcendental. Por estarmos familiarizados com ele, acreditamos que o que percebemos é um mundo de objetos que existem tal como os percebemos, quando na realidade não existe um mundo de objetos, mas sim um universo das emanações da Águia.
Essas emanações representam a única realidade imutável. É uma realidade que abrange tudo o que existe, perceptível e imperceptível, cognoscível e incognoscível.
Os videntes que veem as emanações da Águia as chamam de “comandos” por causa de sua força impositiva. Todas as criaturas vivas são impelidas a usar as emanações, e as usam sem chegar a saber o que são. Os homens comuns as interpretam como a realidade. E os videntes que veem as emanações as interpretam como a “regra”.
Em vez de se emaranharem em conjecturas inúteis, os videntes se ocupam da especulação funcional de como os comandos da Águia podem ser interpretados. Don Juan sustentava que intuir uma realidade que transcende o mundo que percebemos é permanecer no nível da conjectura, o que não é suficiente. É conjectura para um guerreiro dizer que os comandos da Águia são percebidos instantaneamente por todas as criaturas vivas na Terra e que nenhuma delas os percebe da mesma maneira. Os guerreiros devem tentar contemplar o fluxo de emanações e ver a maneira pela qual os humanos e outros seres vivos o usam para construir seu mundo perceptual.
Quando propus usar a palavra “descrição” em vez de “emanações da Águia”, Don Juan disse que não estava fazendo uma metáfora. Ele disse que a palavra “descrição” conota um acordo humano, e o que percebemos deriva de um comando no qual os acordos humanos não importam.
2. A atenção é o que nos faz perceber as emanações da Águia como a ação de espreitar.
Don Juan costumava dizer que a percepção é uma faculdade física que as criaturas vivas cultivam; o resultado final desse cultivo é conhecido entre os videntes como “atenção”. Don Juan descreveu a atenção como a ação de engatar e canalizar a percepção. Ele disse que essa ação é nossa proeza mais singular, cobrindo todo o espectro de alternativas e possibilidades humanas. Don Juan estabeleceu uma distinção precisa entre alternativas e possibilidades. As alternativas humanas são aquelas que podemos escolher como pessoas que funcionam dentro do ambiente social. Nossa margem neste domínio é bastante limitada. As possibilidades humanas são aquelas que somos capazes de alcançar como seres luminosos.
Don Juan revelou-me um esquema classificatório de três tipos de atenção, enfatizando que chamá-los de “tipos” era errôneo. Na verdade, são três níveis de conhecimento: a primeira, a segunda e a terceira atenção; cada um é um domínio independente, completo em si mesmo.
Para um guerreiro nos estágios iniciais de seu aprendizado, a primeira atenção é a mais importante das três. Don Juan disse que suas proposições explicativas eram tentativas de focar na maneira como a primeira atenção funciona, algo que passa completamente despercebido por nós. Ele considerava imperativo que os guerreiros compreendessem a natureza da primeira atenção se quisessem se aventurar nas outras duas.
Ele me explicou que a primeira atenção foi ensinada a mover-se instantaneamente através de todo um espectro das emanações da Águia — sem qualquer ênfase nesse fato — para alcançar “unidades perceptuais” que todos nós aprendemos que são perceptíveis. Os videntes chamam essa proeza de “espreitadela” (skimming), porque implica a capacidade de suprimir emanações supérfluas e selecionar quais devem ser enfatizadas.
Don Juan explicou esse processo usando o exemplo da montanha que estávamos olhando. Ele ressaltou que minha primeira atenção, no momento de ver a montanha, havia feito uma espreitadela por um número infinito de emanações para produzir um milagre da percepção — uma espreitadela que todos os seres humanos conhecem porque cada um a alcançou por si mesmo.
Os videntes afirmam que tudo o que a primeira atenção suprime para obter uma espreitadela nunca mais pode ser recuperado pela primeira atenção, sob nenhuma condição. Uma vez que aprendemos a perceber em termos de espreitadelas, nossos sentidos deixam de registrar as emanações supérfluas. Para elucidar este ponto, ele deu o exemplo da espreitadela “corpo humano”. Ele disse que nossa primeira atenção é totalmente inconsciente das emanações que compõem o escudo luminoso externo do corpo físico. Nosso casulo oval não está sujeito à percepção; as emanações que o tornariam perceptível foram rejeitadas em favor daquelas que permitem à primeira atenção perceber o corpo físico como o conhecemos.
Portanto, o objetivo perceptual que as crianças devem alcançar à medida que crescem consiste em aprender a isolar as emanações apropriadas para poder canalizar sua percepção caótica e transformá-la na primeira atenção; ao fazer isso, elas aprendem a construir espreitadelas. Todos os seres humanos adultos que cercam as crianças as ensinam a fazer espreitadelas. Mais cedo ou mais tarde, as crianças aprendem a controlar sua primeira atenção para perceber as espreitadelas em termos semelhantes aos de seus professores.
Don Juan nunca deixou de se maravilhar com a capacidade dos seres humanos de colocar ordem no caos da percepção. Ele defendia que cada um de nós, por mérito próprio, é um mágico magistral e que nossa magia consiste em renderizar a realidade a partir das espreitadelas que nossa primeira atenção aprendeu a construir. O fato de percebermos em termos de espreitadelas é o comando da Águia, mas perceber os comandos como objetos é nosso poder, nosso dom mágico. Nossa falácia, por outro lado, é que sempre acabamos sendo unilaterais quando esquecemos que as espreitadelas são reais apenas no sentido de que as percebemos como reais, graças ao nosso poder de fazê-lo. Don Juan chamou isso de um erro de julgamento que destrói a riqueza de nossas origens misteriosas.
3. As espreitadelas recebem significado pelo primeiro anel do poder.
Don Juan costumava dizer que o primeiro anel do poder é a força que emana das emanações da Águia para afetar exclusivamente nossa primeira atenção. Ele explicou que foi representado como um “anel” por causa de seu dinamismo e seu movimento ininterrupto. Foi chamado de anel “de poder” devido, primeiro, ao seu caráter compulsivo e, segundo, à sua capacidade única de parar seu trabalho, mudá-lo ou reverter sua direção.
O caráter compulsivo é melhor demonstrado no fato de que não apenas impele a primeira atenção a construir e perpetuar espreitadelas, mas também exige um consenso de todos os participantes. Um acordo total sobre a reprodução fiel das espreitadelas é exigido de cada um de nós, pois a conformidade com o primeiro anel do poder deve ser absoluta.
É precisamente essa conformidade que nos dá a certeza de que as espreitadelas são objetos que existem como tais, independentemente de nossa percepção. Além disso, a compulsividade do primeiro anel do poder não cessa após o acordo inicial, mas exige que renovemos continuamente o acordo. Ao longo de nossas vidas, devemos operar como se, por exemplo, cada uma de nossas espreitadelas fosse perceptualmentee a primeira para todo ser humano, independentemente de língua ou cultura. Don Juan admitiu que, embora tudo isso seja sério demais para ser levado na brincadeira, o caráter impositivo do primeiro anel do poder é tão intenso que nos força a acreditar que, se a “montanha” pudesse ter uma consciência própria, ela se consideraria a espreitadela que aprendemos a construir.
A característica mais valiosa que o primeiro anel do poder detém para um guerreiro é a capacidade singular de interromper seu fluxo de energia, ou de suspendê-lo totalmente. Don Juan disse que esta é uma capacidade latente que existe dentro de todos nós como um sistema de reserva. Em nosso mundo estreito de espreitadelas, não há necessidade de usá-la. Como estamos tão eficientemente escorados e protegidos pela rede da primeira atenção, não percebemos, nem mesmo vagamente, que temos recursos ocultos. No entanto, se outra alternativa se apresentasse, como a opção do guerreiro de usar a segunda atenção, a capacidade latente do primeiro anel do poder poderia começar a funcionar e ser usada com resultados espetaculares.
Don Juan sublinhou que a maior façanha dos feiticeiros é o processo de ativar essa capacidade latente; ele chamou isso de bloquear o intento do primeiro anel do poder. Ele me explicou que as emanações da Águia, que já foram isoladas pela primeira atenção para construir o mundo cotidiano, exercem uma pressão inflexível sobre a primeira atenção. Para que essa pressão cesse sua atividade, o intento deve ser deslocado. Os videntes chamam isso de uma obstrução ou uma interrupção do primeiro anel do poder.
4. O intento é a força que move o primeiro anel do poder.
Don Juan explicou-me que intento não se refere a ter uma intenção, ou a querer uma coisa ou outra, mas sim a uma força imponderável que nos faz comportar de maneiras que poderiam ser descritas como intenções, desejos, volição, e assim por diante. Don Juan não o apresentou como uma condição de ser que emana de si mesmo, como um hábito produzido pela socialização, ou uma reação biológica. Mas sim o apresentou como uma força privada e íntima que possuímos e usamos individualmente como uma chave que faz o primeiro anel do poder se mover de maneiras aceitáveis. O intento é o que dirige nossa primeira atenção para que ela se concentre nas emanações da Águia dentro de um certo quadro. E o intento é também o que comanda o primeiro anel do poder para obstruir ou interromper seu fluxo de energia.
Don Juan sugeriu que eu concebesse o intento como uma força invisível que existe no universo, imperceptível em si mesma, mas que afeta tudo: uma força que cria e sustenta as espreitadelas. Ele afirmou que as espreitadelas devem ser incessantemente recriadas para serem imbuídas de continuidade. Para recriá-las a cada vez com o frescor necessário para construir um mundo vivo, devemos intentá-las cada vez que as construímos. Por exemplo, devemos intentar a “montanha” junto com todas as suas complexidades para que a espreitadela seja totalmente materializada. Don Juan disse que, para um espectador se comportando exclusivamente com base na primeira atenção sem a intervenção do intento, a “montanha” apareceria como uma espreitadela inteiramente diferente. Poderia aparecer como a espreitadela “forma geométrica” ou “mancha de cor amorfa”. Para que a espreitadela da montanha seja completada, o espectador deve intentá-la, seja inconscientemente através da força impositiva do primeiro anel do poder, ou deliberadamente através do treinamento de um guerreiro.
Don Juan apontou-me as três maneiras pelas quais o intento chega a nós. A mais predominante é conhecida pelos videntes como “o intento do primeiro anel do poder”. Este é um intento cego que nos chega por acaso. É como se estivéssemos em seu caminho, ou como se o intento estivesse no nosso. Inevitavelmente, nos encontramos presos em sua rede sem ter o menor controle sobre o que está nos acontecendo.
A segunda maneira é quando o intento vem a nós por conta própria. Isso requer uma quantidade considerável de propósito, um senso de determinação de nossa parte. Somente em nossa capacidade como guerreiros podemos nos colocar voluntariamente no caminho do intento; nós o convocamos, por assim dizer. Don Juan explicou-me que sua insistência em ser um guerreiro impecável nada mais era do que um esforço para deixar o intento saber que ele está se colocando em seu caminho. Don Juan costumava dizer que os guerreiros chamam esse fenômeno de “poder”. Assim, quando falam em ter poder pessoal, estão se referindo ao intento que lhes vem voluntariamente. O resultado, ele costumava me dizer, pode ser descrito como a facilidade de encontrar novas soluções, ou a facilidade de afetar pessoas ou eventos. É como se outras possibilidades, anteriormente desconhecidas pelo guerreiro, de repente se tornassem aparentes. Desta forma, um guerreiro impecável nunca planeja nada com antecedência, mas suas ações são tão decisivas que parece que o guerreiro calculou de antemão cada faceta de sua atividade.
A terceira maneira como encontramos o intento é a mais rara e complexa das três; ocorre quando o intento nos permite harmonizar com ele. Don Juan descreveu este estado como o verdadeiro momento de poder: a culminação de um esforço de uma vida inteira em busca da impecabilidade. Apenas guerreiros supremos o obtêm, e enquanto estão em tal estado, o intento pode ser manejado por eles à vontade. É como se o intento se fundisse nesses guerreiros e, ao fazê-lo, os transformasse em uma força pura e não premeditada. Os videntes chamam esse estado de “o intento do segundo anel do poder” ou “vontade”.
5. O primeiro anel do poder pode ser parado por um bloqueio funcional da capacidade de construir espreitadelas.
Don Juan disse que a função dos “não-fazeres” (not-doings) é criar uma obstrução no foco habitual de nossa primeira atenção. Os não-fazeres são, nesse sentido, manobras destinadas a preparar a primeira atenção para o bloqueio funcional do primeiro anel do poder, ou, em outras palavras, para a interrupção do intento.
Don Juan explicou-me que este bloqueio funcional — o único método para usar sistematicamente a capacidade latente do primeiro anel do poder — representa uma interrupção temporária que o benfeitor cria na capacidade do discípulo de construir espreitadelas. É uma intrusão artificial premeditada e poderosa na primeira atenção para empurrá-la para além das aparências que as espreitadelas conhecidas nos apresentam; essa intrusão é realizada interrompendo o intento do primeiro anel do poder.
Don Juan disse que, para alcançar essa interrupção, o benfeitor trata o intento como o que ele realmente é: um fluxo, uma corrente de energia que pode eventualmente ser parada ou reorientada. Uma interrupção dessa natureza, no entanto, implica uma comoção de tal magnitude que pode forçar o primeiro anel do poder a parar completamente — uma situação impossível de conceber em nossas condições normais de vida. É impensável para nós que possamos refazer os passos que demos quando consolidamos nossa percepção. Mas é viável que, sob o impacto dessa interrupção, possamos nos colocar numa posição perceptual muito semelhante aos nossos primórdios, quando os comandos da Águia eram emanações que ainda não havíamos imbuído de significado.
Don Juan explicou que qualquer procedimento que o benfeitor possa usar para criar essa interrupção deve estar intimamente ligado ao seu poder pessoal. Portanto, um benfeitor não usa um processo único para lidar com o intento, mas sim o move e o torna disponível para o aprendiz através de seu poder pessoal. No meu caso, Don Juan alcançou o bloqueio funcional do primeiro anel do poder através de um processo complexo, que combinava três métodos: a ingestão de plantas alucinógenas, a manipulação do corpo e a manobra com o próprio intento.
No início, Don Juan dependeu fortemente da ingestão de plantas alucinógenas, aparentemente devido à persistência da minha racionalidade. O efeito foi tremendo e, no entanto, retardou a interrupção almejada. A natureza alucinógena das plantas ofereceu à minha razão a justificativa perfeita para convocar todos os seus recursos disponíveis para manter o controle. Eu estava convencido de que poderia explicar logicamente qualquer coisa que estivesse vivenciando, juntamente com as façanhas inconcebíveis que Don Juan e Don Genaro costumavam fazer para criar as interrupções, como distorções perceptivas causadas pela ingestão de alucinógenos.
Ele disse que o efeito mais notável das plantas alucinógenas era algo que, toda vez que as ingeria, eu interpretava como a sensação peculiar de que tudo ao meu redor exalava uma riqueza surpreendente. Havia cores, formas e detalhes que eu nunca havia contemplado antes. Don Juan usou esse incremento em minha capacidade de perceber e, através de uma série de comandos e comentários, forçou-me a entrar em um estado de inquietação nervosa. Depois, ele manipulou meu corpo e me fez alternar de um lado da consciência para o outro, até que eu criasse visões fantasmagóricas ou cenas absolutamente reais com criaturas tridimensionais que não poderiam existir neste mundo.
Don Juan explicou-me que uma vez que a relação direta entre o intento e as espreitadelas que estamos construindo é quebrada, ela nunca mais pode ser reparada. A partir desse momento, adquirimos a capacidade de captar uma corrente do que ele descreveu como “intento fantasma”, ou o intento de espreitadelas que não estão presentes no momento ou lugar da interrupção — isto é, um intento colocado à nossa disposição através de algum aspecto da memória.
Don Juan afirmou que, com a interrupção do intento do primeiro anel do poder, tornamo-nos receptivos e moldáveis; um nagual pode então introduzir o intento do segundo anel do poder. Don Juan estava convencido de que crianças de uma certa idade estão em um estado semelhante de receptividade; privadas de intento, elas estão prontas para serem impressas com qualquer intento disponível dos professores ao seu redor.
Após meu período de ingestão contínua de plantas alucinógenas, Don Juan descontinuou totalmente seu uso. No entanto, ele obteve novas e mais dramáticas interrupções em mim, manipulando meu corpo e fazendo-me alternar estados de consciência, combinando isso com manobras do próprio intento. Através de uma combinação de instruções hipnotizantes e comentários adequados, Don Juan criou uma corrente de “intento fantasma”, e fui levado a experienciar espreitadelas comuns como algo inimaginável. Ele conceituou tudo isso como “vislumbrar a imensidão da Águia”.
Don Juan me conduziu magistralmente através de inúmeras interrupções do intento até que se convenceu, como vidente, de que meu corpo mostrava os efeitos do bloqueio funcional do primeiro anel do poder. Ele disse que podia ver uma atividade incomum ao redor da área das omoplatas. Ele a descreveu como um pequeno buraco que havia se formado, exatamente como se a luminosidade fosse uma camada muscular contraída por um nervo.
Para mim, o efeito do bloqueio funcional do primeiro anel do poder foi que ele conseguiu apagar a certeza que mantive por toda a vida de que o que meus sentidos relatavam era “real”. Eu silenciosamente entrei em um estado de silêncio interior.
Don Juan costumava dizer que a extrema incerteza que seu benfeitor experimentara no final de sua vida, e a resignação ao fracasso que ele mesmo estava vivendo, provém do fato de que um único vislumbre da imensidão da Águia deixa a pessoa sem esperança. A esperança é o resultado de nossa familiaridade com as espreitadelas e da ideia de que as controlamos. Em tais momentos, apenas a vida de um guerreiro pode nos ajudar a perseverar em nossos esforços para descobrir aquilo que a Águia nos ocultou, mas sem a esperança de jamais compreender o que descobrimos.
6. A Segunda Atenção
Don Juan explicou-me que o exame da segunda atenção deve começar com a constatação de que a força do primeiro anel do poder, que nos encaixota, é uma borda física e concreta. Os videntes a descreveram como uma muralha de névoa, uma barreira que pode ser sistematicamente trazida à nossa consciência através do bloqueio do primeiro anel do poder, e que pode então ser perfurada através do treinamento de um guerreiro. Após perfurar essa muralha de névoa, entra-se em um amplo estado intermediário. A tarefa de um guerreiro é então passar por ele até alcançar a próxima linha divisória, que deve ser perfurada para entrar no que é propriamente o “outro eu” ou a segunda atenção.
Ele disse que as duas linhas divisórias são perfeitamente reconhecíveis. Quando os guerreiros perfuram a muralha de névoa, sentem seus corpos sendo espremidos, ou sentem um tremor intenso na cavidade corporal, geralmente à direita do estômago ou através da parte média, da direita para a esquerda. Quando os guerreiros perfuram a segunda linha, sentem uma fissura aguda na parte superior do corpo, algo como o som de um galho seco se quebrando em dois.
As duas linhas que encaixotam ambas as atenções, e as selam individualmente, são conhecidas pelos videntes como as linhas paralelas. Elas selam ambas as atenções estendendo-se ao infinito, nunca permitindo uma travessia a menos que sejam perfuradas. Entre ambas as linhas existe uma área de consciência específica que os videntes chamam de limbo, ou o mundo “entre as linhas paralelas”. É um espaço real entre duas enormes ordens de emanações da Águia; emanações que estão dentro das possibilidades humanas de consciência. Uma é o nível que cria o “eu” da vida cotidiana, e a outra é o nível que cria o “outro eu”. Como o limbo é uma zona de transição, ambos os campos de emanações se sobrepõem. A fração do nível conhecido que se estende para essa área engata uma porção do primeiro anel do poder, e a capacidade do primeiro anel do poder de construir espreitadelas nos faz perceber uma série de espreitadelas no limbo que são quase as mesmas da vida cotidiana, exceto que parecem grotescas, estranhas e contorcidas. Desta maneira, o limbo tem características específicas que não mudam arbitrariamente cada vez que se entra nele. Ele contém características físicas que se assemelham às espreitadelas da vida cotidiana.
Don Juan sustentava que a sensação de peso experimentada no limbo se deve ao fardo crescente colocado sobre a primeira atenção. Na área localizada logo atrás da muralha de névoa, ainda podemos nos comportar como fazemos normalmente; é como se estivéssemos em um mundo grotesco, mas reconhecível. À medida que penetramos mais nele, além da muralha de névoa, torna-se progressivamente difícil reconhecer as características ou se comportar em termos do eu conhecido. Ele me explicou que era possível fazer qualquer outra coisa aparecer em vez da muralha de névoa, mas os videntes optaram por acentuar o que consome menos energia: visualizar a muralha de névoa não exige nenhum esforço.
O que existe além da segunda linha divisória é conhecido pelos videntes como a segunda atenção, ou o “outro eu”, ou o “mundo paralelo”; e a ação de atravessar ambas as bordas é conhecida como “cruzar as linhas paralelas”. Don Juan pensou que eu poderia assimilar este conceito mais firmemente se ele descrevesse cada domínio da consciência como uma predisposição perceptual específica.
Ele me disse que no território da consciência cotidiana estamos inescapavelmente emaranhados na predisposição perceptual específica da primeira atenção. A partir do momento em que o primeiro anel do poder começa a construir espreitadelas, a maneira de construí-las torna-se nossa predisposição perceptual normal. Romper a força unificadora da primeira atenção significa romper a primeira linha divisória. A predisposição perceptual normal passa então para a área intermediária entre as linhas paralelas. Por um tempo, continua-se construindo espreitadelas quase normais. Mas à medida que se aproxima do que os videntes chamam de segunda linha divisória, a predisposição perceptual da primeira atenção começa a recuar, ela perde força. Don Juan costumava dizer que essa transição é marcada por uma súbita incapacidade de lembrar ou entender o que se está fazendo.
Quando se chega mais perto da segunda linha divisória, a segunda atenção começa a atuar sobre os guerreiros que empreendem a jornada. Se eles são inexperientes, sua consciência se esvazia; fica em branco. Don Juan sustentava que isso ocorre porque eles estão se aproximando de um espectro das emanações da Águia que ainda não possui uma predisposição perceptual sistematizada.
Minhas experiências com la Gorda e a mulher nagual além da muralha de névoa foram um exemplo dessa incapacidade. Viajei até o outro eu, mas não pude relatar o que havíamos feito pela simples razão de que minha segunda atenção ainda não estava formulada e não me deu a oportunidade de formular tudo o que eu havia percebido.
Don Juan explicou-me que se começa a ativar o segundo anel do poder forçando a segunda atenção a despertar de seu sono. O bloqueio funcional do primeiro anel do poder consegue isso. Então, a tarefa do professor consiste em recriar a condição que deu início ao primeiro anel do poder: a condição de estar saturado de intento. O primeiro anel do poder é posto em movimento pela força do intento dado por aqueles que ensinam a fazer espreitadelas. Como meu professor, ele estava então me dando um novo intento que criaria um novo ambiente perceptual.
Don Juan disse que leva uma vida inteira de disciplina incessante, que os videntes chamam de “intento inflexível”, para preparar o segundo anel do poder para construir espreitadelas que pertencem a outro nível das emanações da Águia. Dominar a predisposição perceptual do eu paralelo é uma façanha de valor inigualável que poucos guerreiros alcançam. Silvio Manuel foi um desses poucos. Don Juan me advertiu que não se deve tentar dominá-la deliberadamente. Se isso acontecer, deve ser através de um processo natural que se desenrola sem muito esforço de nossa parte. Ele me explicou que a razão para essa indiferença reside na consideração prática de que, quando é dominada, ela simplesmente se torna muito difícil de romper, uma vez que o objetivo que os guerreiros perseguem ativamente é romper ambas as predisposições perceptuais para entrar na liberdade final da terceira atenção.
(Carlos Castaneda, O Presente da Águia)
