O Presente da Águia – A Regra do Nagual

Don Juan fora extremamente econômico com informações sobre sua origem e vida pessoal. Sua reticência era, fundamentalmente, um artifício didático; no que lhe dizia respeito, seu tempo começou quando ele se tornou um guerreiro; qualquer coisa que lhe acontecera antes era de muito pouca consequência.

Tudo o que la Gorda e eu sabíamos sobre sua vida pregressa era que ele nascera no Arizona, de pais índios Yaqui e Yuma. Quando ainda era um bebê, seus pais o levaram para viver com os Yaquis no norte do México. Aos dez anos de idade, foi apanhado pela maré das guerras Yaqui. Sua mãe foi morta então, e seu pai foi capturado pelo exército mexicano. Tanto Don Juan quanto seu pai foram enviados para um centro de relocação no estado mais ao sul do Yucatán. Ele cresceu lá. O que quer que lhe tenha acontecido durante esse período nunca nos foi revelado. Don Juan acreditava que não havia necessidade de nos contar sobre isso. Eu sentia o contrário. A importância que eu dava a esse segmento de sua vida surgia da minha convicção de que as características distintivas e a ênfase de sua liderança brotaram daquele inventário pessoal de experiência.

Mas esse inventário, por mais importante que pudesse ter sido, не foi o que lhe deu a importância primordial que ele tinha aos nossos olhos, e aos olhos de seus outros companheiros. Sua preeminência total repousava no ato fortuito de se envolver com a « regra ».

Estar envolvido com a regra pode ser descrito como viver um mito. Don Juan viveu um mito, um mito que o capturou e o tornou o Nagual.

Don Juan disse que, quando a regra o capturou, ele era um homem agressivo e indisciplinado que vivia no exílio, como milhares de outros índios Yaqui do norte do México viviam naquela época. Ele trabalhava nas plantações de tabaco do sul do México. Um dia, depois do trabalho, em um encontro quase fatal com um colega de trabalho por questões de dinheiro, ele foi baleado no peito. Quando recuperou a consciência, um velho índio estava inclinado sobre ele, cutucando a pequena ferida em seu peito com os dedos. A bala não penetrara na cavidade torácica, mas se alojara no músculo contra uma costela. Don Juan desmaiou duas ou três vezes de choque, perda de sangue e, em suas próprias palavras, de medo de morrer. O velho índio removeu a bala e, como Don Juan não tinha onde ficar, levou-o para sua própria casa e cuidou dele por mais de um mês.

O velho índio era gentil, mas severo. Um dia, quando Don Juan estava razoavelmente forte, quase recuperado, o velho deu-lhe um golpe forte nas costas e o forçou a um estado de consciência elevada. Então, sem mais preliminares, revelou a Don Juan a porção da regra que pertencia ao Nagual e seu papel.

Don Juan fez exatamente a mesma coisa comigo, e com la Gorda; ele nos fez mudar de níveis de consciência e nos contou a regra do Nagual da seguinte maneira:

O poder que governa o destino de todos os seres vivos é chamado de Águia, не porque seja uma águia ou tenha algo a ver com uma águia, mas porque aparece ao vidente como uma imensurável águia negro-azeviche, ereta como uma águia se ergue, sua altura alcançando o infinito. Enquanto o vidente contempla a negrura que é a Águia, quatro clarões de luz revelam como a Águia é. O primeiro clarão, que é como um raio, ajuda o vidente a distinguir os contornos do corpo da Águia. Há manchas de brancura que parecem as penas e as garras de uma águia. Um segundo clarão de relâmpago revela a negrura esvoaçante e criadora de vento que parece as asas de uma águia. Com o terceiro clarão, o vidente contempla um olho penetrante e inumano. E o quarto e último clarão revela o que a Águia está fazendo.

A Águia está devorando a consciência de todas as criaturas que, vivas na terra um momento antes e agora mortas, flutuaram até o bico da Águia, como um enxame incessante de vaga-lumes, para encontrar seu dono, sua razão de terem tido vida. A Águia desembaraça essas pequenas chamas, as estende, como um curtidor estica uma pele, e então as consome; pois a consciência é o alimento da Águia.

A Águia, esse poder que governa os destinos de todas as coisas vivas, reflete igualmente e de uma só vez todas essas coisas vivas. Não há, portanto, maneira de o homem orar à Águia, pedir favores, esperar por graça. A parte humana da Águia é insignificante demais para mover o todo.

É apenas pelas ações da Águia que um vidente pode dizer o que ela quer. A Águia, embora не seja movida pelas circunstâncias de nenhum ser vivo, concedeu um dom a cada um desses seres. À sua maneira e por direito, qualquer um deles, se assim desejar, tem o poder de manter a chama da consciência, o poder de desobedecer à convocação para morrer e ser consumido. A todo ser vivo foi concedido o poder, se assim desejar, de buscar uma abertura para a liberdade e atravessá-la. É evidente para o vidente que vê a abertura, e para as criaturas que a atravessam, que a Águia concedeu esse dom a fim de perpetuar a consciência.

Com o propósito de guiar os seres vivos a essa abertura, a Águia criou o Nagual. O Nagual é um ser duplo a quem a regra foi revelada. Seja na forma de um ser humano, um animal, uma planta ou qualquer outra coisa que viva, o Nagual, em virtude de sua duplicidade, é atraído a buscar essa passagem oculta.

O Nagual vem em pares, masculino e feminino. Um homem duplo e uma mulher dupla tornam-se o Nagual somente depois que a regra lhes foi contada a cada um, e cada um a entendeu e a aceitou plenamente.

Aos olhos do vidente, um homem Nagual ou uma mulher Nagual aparece como um ovo luminoso com quatro compartimentos. Diferente do ser humano médio, que tem apenas dois lados, um esquerdo e um direito, o Nagual tem um lado esquerdo dividido em duas longas seções, e um lado direito igualmente dividido em dois.

A Águia criou o primeiro homem Nagual e a primeira mulher Nagual como videntes e imediatamente os colocou no mundo para ver. Forneceu-lhes quatro guerreiras que eram espreitadoras, três guerreiros homens e um mensageiro homem, a quem eles deveriam nutrir, aprimorar e levar à liberdade.

As guerreiras são chamadas de as quatro direções, os quatro cantos de um quadrado, os quatro humores, os quatro ventos, as quatro diferentes personalidades femininas que existem na raça humana.

A primeira é o leste. Ela é chamada de ordem. É otimista, alegre, suave, persistente como uma brisa constante.

A segunda é o norte. Ela é chamada de força. É engenhosa, direta, franca, tenaz como um vento forte.

A terceira é o oeste. Ela é chamada de sentimento. É introspectiva, cheia de remorsos, astuta, ardilosa, como uma rajada de vento frio.

A quarta é o sul. Ela é chamada de crescimento. É nutridora, barulhenta, tímida, calorosa, como um vento quente.

Os três guerreiros homens e o mensageiro são representativos dos quatro tipos de atividade e temperamento masculinos.

O primeiro tipo é o homem de conhecimento, o erudito; um homem nobre, confiável, sereno, totalmente dedicado a cumprir sua tarefa, seja ela qual for.

O segundo tipo é o homem de ação, altamente volátil, um grande companheiro humorístico e inconstante.

O terceiro tipo é o organizador dos bastidores, o homem misterioso e incognoscível. Nada pode ser dito sobre ele porque ele não permite que nada sobre si mesmo escape.

O mensageiro é o quarto tipo. Ele é o assistente, um homem taciturno e sombrio que se sai muito bem se for devidamente dirigido, mas que não consegue se sustentar sozinho.

Para facilitar as coisas, a Águia mostrou ao homem Nagual e à mulher Nagual que cada um desses tipos entre os homens e as mulheres da terra tem características específicas em seu corpo luminoso.

O erudito tem uma espécie de concavidade rasa, uma depressão brilhante em seu plexo solar. Em alguns homens, aparece como uma poça de luminosidade intensa, às vezes lisa e brilhante como um espelho sem reflexo.

O homem de ação tem algumas fibras que emanam da área da vontade. O número de fibras varia de uma a cinco, com seu tamanho variando de um mero fio a um tentáculo grosso, semelhante a um chicote, de até oito pés de comprimento. Alguns têm até três dessas fibras desenvolvidas em tentáculos.

O homem por trás dos bastidores é reconhecido não por uma característica, mas por sua capacidade de criar, de forma bastante involuntária, uma explosão de poder que bloqueia eficazmente a atenção dos videntes. Na presença desse tipo de homem, os videntes se veem imersos em detalhes estranhos, em vez de ver.

O assistente não tem uma configuração óbvia. Para os videntes, ele aparece como um brilho claro em uma casca de luminosidade impecável.

No reino feminino, o leste é reconhecido pelas manchas quase imperceptíveis em sua luminosidade, algo como pequenas áreas de descoloração.

O norte tem uma radiação geral; ela exala um brilho avermelhado, quase como calor.

O oeste tem um filme tênue que a envolve, um filme que a faz parecer mais escura que as outras.

O sul tem um brilho intermitente; ela brilha por um momento e depois se apaga, apenas para brilhar novamente.

O homem Nagual e a mulher Nagual têm dois movimentos diferentes em seus corpos luminosos. Seus lados direitos ondulam, enquanto seus lados esquerdos giram.

Em termos de personalidade, o homem Nagual é apoiador, estável, imutável. A mulher Nagual é um ser em guerra e, no entanto, relaxado, sempre ciente, mas sem tensão. Ambos refletem os quatro tipos de seu sexo, como quatro maneiras de se comportar.

O primeiro comando que a Águia deu ao homem Nagual e à mulher Nagual foi encontrar, por conta própria, outro conjunto de quatro guerreiras, quatro direções, que eram as réplicas exatas das espreitadoras, mas que eram sonhadoras.

As sonhadoras aparecem a um vidente como tendo um avental de fibras semelhantes a cabelos em sua barriga. As espreitadoras têm uma característica semelhante a um avental, mas em vez de fibras, o avental consiste em inúmeras protuberâncias pequenas e redondas.

As oito guerreiras são divididas em duas bandas, que são chamadas de planetas direito e esquerdo. O planeta direito é composto por quatro espreitadoras, o esquerdo por quatro sonhadoras. As guerreiras de cada planeta foram ensinadas pela Águia a regra de sua tarefa específica: às espreitadoras foi ensinada a espreita; às sonhadoras foi ensinado o sonhar.

As duas guerreiras de cada direção vivem juntas. Elas são tão parecidas que se espelham, e somente através da impecabilidade podem encontrar consolo e desafio no reflexo uma da outra.

A única vez em que as quatro sonhadoras ou as quatro espreitadoras se reúnem é quando têm que realizar uma tarefa extenuante; mas somente em circunstâncias especiais as quatro devem dar as mãos, pois seu toque as funde em um único ser e deve ser usado apenas em casos de extrema necessidade, ou no momento de deixar este mundo.

As duas guerreiras de cada direção estão ligadas a um dos homens, em qualquer combinação que seja necessária. Assim, formam um conjunto de quatro lares, capazes de incorporar tantos guerreiros quantos forem necessários.

Os guerreiros homens e o mensageiro também podem formar uma unidade independente de quatro homens, ou cada um pode funcionar como um ser solitário, conforme ditado pela necessidade.

Em seguida, o Nagual e seu grupo foram ordenados a encontrar mais três mensageiros. Estes poderiam ser todos homens ou todas mulheres ou um conjunto misto, mas os mensageiros homens tinham que ser do quarto tipo de homem, o assistente, e as mulheres tinham que ser do sul.

Para garantir que o primeiro homem Nagual conduzisse seu grupo à liberdade e não se desviasse desse caminho ou se corrompesse, a Águia levou a mulher Nagual para o outro mundo para servir como um farol, guiando o grupo até a abertura.

O Nagual e seus guerreiros foram então ordenados a esquecer.

Foram mergulhados na escuridão e receberam novas tarefas: a tarefa de se lembrarem de si mesmos e a tarefa de se lembrarem da Águia.

O comando para esquecer foi tão grande que todos se separaram. Não se lembravam de quem eram. A Águia pretendia que, se fossem capazes de se lembrarem de si mesmos novamente, encontrariam a totalidade de si mesmos. Somente então teriam a força e a tolerância necessárias para buscar e enfrentar sua jornada definitiva.

Sua última tarefa, depois de terem recuperado a totalidade de si mesmos, era conseguir um novo par de seres duplos e transformá-los em um novo homem Nagual e uma nova mulher Nagual em virtude de lhes revelar a regra. E assim como o primeiro homem Nagual e a primeira mulher Nagual foram providos de um grupo mínimo, eles tinham que fornecer ao novo par de Naguais quatro guerreiras que fossem espreitadoras, três guerreiros homens e um mensageiro homem.

Quando o primeiro Nagual e seu grupo estavam prontos para atravessar a passagem, a primeira mulher Nagual estava esperando para guiá-los. Foi-lhes ordenado então que levassem a nova mulher Nagual com eles para o outro mundo para servir de farol para seu povo, deixando o novo homem Nagual no mundo para repetir o ciclo.

Enquanto no mundo, o número mínimo sob a liderança de um Nagual é dezesseis: oito guerreiras, quatro guerreiros homens, contando com o Nagual, e quatro mensageiros. No momento de deixar o mundo, quando a nova mulher Nagual está com eles, o número do Nagual é dezessete. Se seu poder pessoal lhe permitir ter mais guerreiros, então mais devem ser adicionados em múltiplos de quatro.

Eu confrontara Don Juan com a questão de como a regra se tornou conhecida pelo homem. Ele explicou que a regra era infinita e cobria todas as facetas do comportamento de um guerreiro. A interpretação e a acumulação da regra é o trabalho de videntes cuja única tarefa ao longo dos tempos tem sido ver a Águia, observar seu fluxo incessante. De suas observações, os videntes concluíram que, desde que a casca luminosa que compreende a humanidade de alguém tenha sido quebrada, é possível encontrar na Águia o tênue reflexo do homem. Os ditames irrevogáveis da Águia podem então ser apreendidos pelos videntes, interpretados adequadamente por eles e acumulados na forma de um corpo governante.

Don Juan explicou que a regra não era um conto, e que cruzar para a liberdade não significava vida eterna como a eternidade é comumente entendida — isto é, como viver para sempre. O que a regra afirmava era que se podia manter a consciência que ordinariamente é abandonada no momento da morte. Don Juan não pôde explicar o que significava manter essa consciência, ou talvez nem sequer pudesse concebê-la. Seu benfeitor lhe dissera que, no momento da travessia, entra-se na terceira atenção, e o corpo em sua totalidade é aceso com conhecimento. Cada célula de uma só vez se torna ciente de si mesma, e também ciente da totalidade do corpo.

Seu benfeitor também lhe dissera que esse tipo de consciência não tem sentido para nossas mentes compartimentadas. Portanto, o cerne da luta do guerreiro não era tanto perceber que a travessia declarada na regra significava cruzar para a terceira atenção, mas sim conceber que tal consciência existe.

Don Juan disse que, no início, a regra era para ele algo estritamente no reino das palavras. Ele não conseguia imaginar como poderia passar para o domínio do mundo real e seus caminhos. Sob a orientação eficaz de seu benfeitor, no entanto, e após muito trabalho, ele finalmente conseguiu apreender a verdadeira natureza da regra, e a aceitou totalmente como um conjunto de diretrizes pragmáticas, em vez de um mito. A partir de então, não teve problemas em lidar com a realidade da terceira atenção. O único obstáculo em seu caminho surgiu de estar tão completamente convencido de que a regra era um mapa que ele acreditava ter que procurar uma abertura literal no mundo, uma passagem. De alguma forma, ele se prendera desnecessariamente no primeiro nível de desenvolvimento de um guerreiro.

O próprio trabalho de Don Juan como líder e professor, como resultado, foi direcionado para ajudar os aprendizes, e especialmente a mim, a evitar repetir seu erro. O que ele conseguiu fazer conosco foi nos guiar através das três etapas do desenvolvimento de um guerreiro sem superenfatizar nenhuma delas. Primeiro, ele nos guiou a tomar a regra como um mapa; depois, nos guiou à compreensão de que se pode atingir uma consciência suprema, porque tal coisa existe; e finalmente, ele nos guiou a uma passagem real para aquele outro mundo oculto de consciência.

Para nos guiar através da primeira etapa, a aceitação da regra como um mapa, Don Juan pegou a seção que pertence ao Nagual e seu papel e nos mostrou que ela corresponde a fatos inequívocos. Ele realizou isso permitindo-nos ter, enquanto estávamos em estágios de consciência elevada, uma interação irrestrita com os membros de seu grupo, que eram as personificações vivas dos oito tipos de pessoas descritos pela regra. À medida que interagíamos com eles, aspectos mais complexos e inclusivos da regra nos eram revelados, até que fomos capazes de perceber que estávamos presos na rede de algo que, a princípio, havíamos conceituado como um mito, mas que, em essência, era um mapa.

Don Juan nos disse que, a este respeito, seu caso fora idêntico ao nosso. Seu benfeitor o ajudou a passar por aquela primeira etapa, permitindo-lhe o mesmo tipo de interação. Para esse efeito, ele o fez alternar entre a consciência do lado direito e a do lado esquerdo, assim como Don Juan fizera conosco. No lado esquerdo, ele o apresentou aos membros de seu próprio grupo, as oito guerreiras e os três guerreiros homens, e os quatro mensageiros, que eram, como é obrigatório, os exemplos mais estritos dos tipos descritos pela regra. O impacto de conhecê-los e lidar com eles foi estarrecedor para Don Juan. Não só o forçou a considerar a regra como um guia factual, mas também o fez perceber a magnitude de nossas possibilidades desconhecidas.

Ele disse que, no momento em que todos os membros de seu próprio grupo foram reunidos, ele estava tão profundamente comprometido com o caminho do guerreiro que deu como certo o fato de que, sem nenhum esforço explícito por parte de ninguém, eles se revelaram réplicas perfeitas dos guerreiros do grupo de seu benfeitor. A semelhança de seus gostos, aversões, afiliações, etc., não era resultado de imitação; Don Juan disse que eles pertenciam, como a regra afirmava, a blocos específicos de pessoas que tinham a mesma entrada e saída. As únicas diferenças entre os membros do mesmo bloco estavam no tom de suas vozes, no som de suas risadas.

Ao tentar me explicar os efeitos que a interação com os guerreiros de seu benfeitor tivera sobre ele, Don Juan tocou no assunto da diferença muito significativa entre seu benfeitor e ele mesmo em como eles interpretavam a regra, e também em como eles lideravam e ensinavam outros guerreiros a aceitá-la como um mapa. Ele disse que existem dois tipos de interpretações — universal e individual. As interpretações universais tomam as declarações que compõem o corpo da regra ao pé da letra. Um exemplo seria dizer que a Águia não se importa com as ações do homem e, no entanto, forneceu ao homem uma passagem para a liberdade.

Uma interpretação individual, por outro lado, é uma conclusão atual alcançada por videntes usando interpretações universais como premissas. Um exemplo seria dizer que, por causa da falta de preocupação da Águia, eu teria que me certificar de que minhas chances de alcançar a liberdade sejam aumentadas, talvez por minha própria dedicação.

Segundo Don Juan, ele e seu benfeitor eram bastante diferentes nos métodos que usavam para liderar seus protegidos. Don Juan disse que o modo de seu benfeitor era a severidade; ele liderava com mão de ferro e, seguindo sua convicção de que com a Águia não há favores gratuitos, nunca fez nada por ninguém de maneira direta. Em vez disso, ele ajudava ativamente a todos a se ajudarem. Ele considerava que o dom de liberdade da Águia não é uma concessão, mas uma chance de ter uma chance.

Don Juan, embora apreciasse os méritos do método de seu benfeitor, discordava dele. Mais tarde, quando estava por conta própria, ele mesmo viu que isso desperdiçava um tempo precioso. Para ele, era mais conveniente apresentar a todos uma situação dada e forçá-los a aceitá-la, em vez de esperar até que estivessem prontos para enfrentá-la por conta própria. Esse foi seu método comigo e com os outros aprendizes.

A instância em que essa diferença de liderança teve o maior peso para Don Juan foi durante a interação obrigatória que ele teve com os guerreiros de seu benfeitor. O comando da regra era que seu benfeitor tinha que encontrar para Don Juan primeiro uma mulher Nagual e depois um grupo de quatro mulheres e quatro homens para compor seu grupo de guerreiros. Seu benfeitor viu que Don Juan ainda não tinha poder pessoal suficiente para assumir a responsabilidade de uma mulher Nagual, e então ele inverteu a sequência e pediu às mulheres de seu próprio grupo para encontrarem primeiro para Don Juan as quatro mulheres, e depois os quatro homens.

Don Juan confessou que estava encantado com a ideia de tal inversão. Ele entendera que aquelas mulheres eram para seu uso, e em sua mente isso significava uso sexual. Sua queda, no entanto, foi revelar suas expectativas a seu benfeitor, que imediatamente colocou Don Juan em contato com os homens e as mulheres de seu próprio grupo e o deixou sozinho para interagir com eles.

Para Don Juan, encontrar aqueles guerreiros foi uma verdadeira provação, não apenas porque eles eram deliberadamente difíceis com ele, mas porque a natureza daquele encontro destina-se a ser uma revelação.

Don Juan disse que a interação na consciência do lado esquerdo não pode ocorrer a menos que todos os participantes compartilhem esse estado. Foi por isso que ele não nos deixou entrar na consciência do lado esquerdo, exceto para realizar nossa interação com seus guerreiros. Esse foi o procedimento que seu benfeitor seguira com ele.

Don Juan me deu um breve relato do que ocorrera durante seu primeiro encontro com os membros do grupo de seu benfeitor. Sua ideia era que eu pudesse usar sua experiência talvez como uma amostra do que esperar. Ele disse que o mundo de seu benfeitor tinha uma regularidade magnífica. Os membros de seu grupo eram guerreiros índios de todo o México. Na época em que os conheceu, eles viviam em uma área montanhosa remota no sul do México.

Ao chegar à casa deles, Don Juan foi confrontado por duas mulheres idênticas, as maiores mulheres índias que ele já vira. Eram mal-humoradas e malvadas, mas tinham traços muito agradáveis. Quando ele tentou passar entre elas, elas o prenderam entre suas enormes barrigas, agarraram seus braços e começaram a espancá-lo. Jogaram-no no chão e sentaram-se sobre ele, quase esmagando sua caixa torácica. Mantiveram-no imobilizado por mais de doze horas enquanto conduziam negociações no local com seu benfeitor, que teve que falar sem parar durante toda a noite, até que finalmente deixaram Don Juan se levantar por volta do meio da manhã. Ele disse que o que mais o assustou foi a determinação que se via nos olhos daquelas mulheres. Pensou que estava acabado, que elas se sentariam sobre ele até que morresse, como haviam dito que fariam.

Normalmente, deveria ter havido um período de espera de algumas semanas antes de encontrar o próximo conjunto de guerreiros, mas devido ao fato de que seu benfeitor planejava deixá-lo no meio deles, Don Juan foi imediatamente levado para conhecer os outros. Ele conheceu todos em um dia e todos o trataram como lixo. Argumentaram que ele не era o homem para o trabalho, que era muito grosseiro e estúpido demais, jovem, mas já senil em seus modos. Seu benfeitor argumentou brilhantemente em sua defesa; disse-lhes que eles poderiam mudar essas condições, e que deveria ser um deleite supremo para eles e para Don Juan aceitar esse desafio.

Don Juan disse que sua primeira impressão estava correta. Para ele, só havia trabalho e dificuldade a partir de então. As mulheres viram que Don Juan era indisciplinado e não se podia confiar nele para cumprir a complexa e delicada tarefa de liderar quatro mulheres. Como elas mesmas eram videntes, fizeram sua própria interpretação individual da regra e decidiram que seria mais útil para Don Juan ter primeiro os quatro guerreiros homens e depois as quatro mulheres. Don Juan disse que a visão delas fora correta, porque para lidar com mulheres guerreiras, um Nagual tem que estar em um estado de poder pessoal consumado, um estado de serenidade e controle no qual os sentimentos humanos desempenham um papel mínimo, um estado que na época era inconcebível para ele.

Seu benfeitor o colocou sob a supervisão direta de suas duas mulheres do oeste, as guerreiras mais ferozes e intransigentes de todas. Don Juan disse que todas as mulheres do oeste, de acordo com a regra, são completamente loucas e precisam ser cuidadas. Sob a coação do sonhar e da espreita, elas perdem seus lados direitos, suas mentes. Sua razão se consome facilmente devido ao fato de que sua consciência do lado esquerdo é extraordinariamente aguçada. Uma vez que perdem seu lado racional, são sonhadoras e espreitadoras inigualáveis, pois não têm mais nenhum lastro racional para contê-las.

Don Juan disse que aquelas mulheres o curaram de sua luxúria. Por seis meses, ele passou a maior parte de seu tempo em um arreio suspenso do teto de sua cozinha rural, como um presunto sendo defumado, até ser completamente purificado de pensamentos de ganho e gratificação pessoal.

Don Juan explicou que um arreio de couro é um dispositivo soberbo para curar certas enfermidades que не são físicas. A ideia é que quanto mais alto uma pessoa é suspensa e por mais tempo essa pessoa é mantida sem tocar o chão, balançando no ar, melhores as possibilidades de um verdadeiro efeito de limpeza.

Enquanto ele era purificado pelas guerreiras do oeste, as outras mulheres estavam envolvidas no processo de encontrar os homens e as mulheres para seu grupo. Levou anos para realizar isso. Don Juan, enquanto isso, foi forçado a interagir sozinho com todos os guerreiros de seu benfeitor. A presença daqueles guerreiros e seu contato com eles foi tão avassalador para Don Juan que ele acreditou que nunca sairia de debaixo deles. O resultado foi sua adesão total e literal ao corpo da regra. Don Juan disse que passou um tempo insubstituível ponderando sobre a existência de uma passagem real para o outro mundo. Ele via tal preocupação como uma armadilha a ser evitada a todo custo. Para me proteger dela, ele permitiu que a interação necessária com os membros de seu grupo fosse realizada enquanto eu estava protegido pela presença de la Gorda ou de qualquer um dos outros aprendizes.

No meu caso, encontrar os guerreiros de Don Juan foi o resultado final de um longo processo. Nunca houve menção a eles em conversas casuais com Don Juan. Eu sabia de sua existência apenas por inferência da regra, que ele me revelava em parcelas. Mais tarde, ele admitiu que eles existiam, e que eventualmente eu teria que encontrá-los. Ele me preparou para o encontro, dando-me instruções gerais e dicas.

Ele me advertiu sobre um erro comum, o de superestimar a consciência do lado esquerdo, de se deixar deslumbrar por sua clareza e poder. Ele disse que estar na consciência do lado esquerdo não significa que se está imediatamente liberto da própria loucura — significa apenas uma capacidade estendida de perceber, uma maior facilidade para entender e aprender e, acima de tudo, uma maior capacidade de esquecer.

À medida que se aproximava a hora de eu encontrar os próprios guerreiros de Don Juan, ele me deu uma descrição escassa do grupo de seu benfeitor, novamente como uma diretriz para meu próprio uso. Ele disse que, para um observador, o mundo de seu benfeitor poderia ter parecido, em certos momentos, consistir em quatro lares. O primeiro era formado pelas mulheres do sul e pelo mensageiro do Nagual; o segundo, pelas mulheres do leste, o erudito e um mensageiro homem; o terceiro, pelas mulheres do norte, o homem de ação e outro mensageiro homem; e o quarto, pelas mulheres do oeste, o homem por trás dos bastidores e um terceiro mensageiro homem.

Em outras ocasiões, aquele mundo poderia ter parecido ser composto de grupos. Havia um grupo de quatro homens mais velhos, completamente diferentes, que eram o benfeitor de Don Juan e seus três guerreiros homens. Depois, um grupo de quatro homens muito semelhantes entre si, que eram os mensageiros. Um grupo composto por dois conjuntos de gêmeas aparentemente idênticas que viviam juntas e eram as mulheres do sul e do leste.

E dois outros conjuntos de irmãs aparentes, que eram as mulheres do norte e do oeste.

Nenhuma dessas mulheres era parente — elas apenas se pareciam por causa da enorme quantidade de poder pessoal que o benfeitor de Don Juan tinha. Don Juan descreveu as mulheres do sul como sendo dois mastodontes, de aparência assustadora, mas muito amigáveis e calorosas. As mulheres do leste eram muito bonitas, frescas e divertidas, um verdadeiro deleite para os olhos e os ouvidos. As mulheres do norte eram absolutamente femininas, vaidosas, coquetes, preocupadas com o envelhecimento, mas também terrivelmente diretas e impacientes. As mulheres do oeste eram às vezes loucas, e outras vezes eram o epítome da severidade e do propósito. Eram elas que mais perturbavam Don Juan, porque ele não conseguia conciliar o fato de serem tão sóbrias, gentis e prestativas com o fato de que, a qualquer momento, podiam perder a compostura e enlouquecer.

Os homens, por outro lado, não eram de forma alguma memoráveis para Don Juan. Ele achava que não havia nada de notável neles. Pareciam ter sido completamente absorvidos pela força chocante da determinação das mulheres e pela personalidade avassaladora de seu benfeitor.

No que diz respeito ao seu próprio despertar, Don Juan disse que, ao ser lançado no mundo de seu benfeitor, percebeu como fora fácil e conveniente para ele passar pela vida sem autocontrole. Entendeu que seu erro fora acreditar que seus objetivos eram os únicos que valiam a pena para um homem. Toda a sua vida fora um pobre; sua ambição consumidora, portanto, era ter bens materiais, ser alguém. Estivera tão preocupado com seu desejo de progredir e seu desespero por não ter sucesso, que não tivera tempo para examinar nada. Ele se aliara de bom grado a seu benfeitor porque percebeu que lhe estava sendo oferecida uma oportunidade de fazer algo de si mesmo. Se nada mais, pensou que poderia aprender a ser um feiticeiro. Concebeu que a imersão no mundo de seu benfeitor poderia ter um efeito sobre ele análogo ao efeito da Conquista Espanhola na cultura indígena. Destruiu tudo, mas também forçou um autoexame avassalador.

Minha resposta aos preparativos para encontrar o grupo de guerreiros de Don Juan não foi, estranhamente, admiração ou medo, mas uma preocupação intelectual mesquinha sobre dois tópicos. O primeiro era a proposição de que existem apenas quatro tipos de homens e quatro tipos de mulheres no mundo. Argumentei com Don Juan que a gama de variação individual nas pessoas é grande demais para um esquema tão simples. Ele discordou de mim. Disse que a regra era final e que não permitia um número indefinido de tipos de pessoas.

O segundo tópico era o contexto cultural do conhecimento de Don Juan. Ele mesmo não o sabia. Via-o como o produto de uma espécie de Pan-Indianismo. Sua conjectura sobre sua origem era que, em uma época, no mundo indígena anterior à Conquista, o manejo da segunda atenção se viciou. Desenvolveu-se sem qualquer obstáculo por talvez milhares de anos, a ponto de perder sua força. Os praticantes daquela época talvez não tivessem necessidade de controles e, assim, sem restrição, a segunda atenção, em vez de se tornar mais forte, tornou-se mais fraca em virtude de sua crescente complexidade. Então vieram os invasores espanhóis e, com sua tecnologia superior, destruíram o mundo indígena. Don Juan disse que seu benfeitor estava convencido de que apenas um punhado daqueles guerreiros sobreviveu e foi capaz de remontar seu conhecimento e redirecionar seu caminho. O que quer que Don Juan e seu benfeitor soubessem sobre a segunda atenção era a versão reestruturada, uma nova versão que tinha restrições embutidas porque fora forjada sob as mais duras condições de supressão.

(Carlos Castaneda, O Presente da Águia)