Don Juan Matus

Diário de Hermenêutica Aplicada – Perguntas sobre o Caminho do Guerreiro: Quando irei Ver? Você está fazendo algo comigo?

Nesta seção, Castaneda aborda duas perguntas comuns. A primeira diz respeito a quando um praticante alcançará o “ver”, a percepção direta da energia. Ele explica que, embora as práticas sejam importantes, o elemento crucial é “intentar” o resultado – o estado que os feiticeiros chamam de “parar o mundo”, que é alcançado obliterando a importância pessoal. A segunda pergunta é sobre o medo de sensações físicas estranhas durante a Tensegridade. Castaneda relata como don Juan Matus explicava tais sentimentos não como manipulação externa, mas como respostas fisiológicas naturais ou um produto da mentalidade de vítima da própria pessoa. O conselho de don Juan era combater o medo sendo “impecável”.

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Diário de Hermenêutica Aplicada – Segunda Princípio do Caminho do Guerreiro: Nós Somos o que Nossa Concepção É

Castaneda apresenta a segunda premissa do caminho do guerreiro: “Nós Somos o que Nossa Origem É”. Ele transmite o difícil ensinamento de don Juan Matus de que a constituição energética de uma pessoa é profundamente moldada pelas condições de sua concepção. Don Juan usou o termo “foda entediada” (F.E.) para aqueles concebidos sem excitação parental genuína, que são, consequentemente, energeticamente fracos e carentes. O conselho prático de don Juan para uma F.E. era tornar-se um “avarento de energia” através da abstinência de comportamentos que drenam. O objetivo final, ele explicou, é refazer a si mesmo ao “intentar o inconcebível”, usando qualquer faísca emocional ou sensorial disponível como combustível para essa transformação.

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Diário de Hermenêutica Aplicada – O que são Guerreiros Guardiões?

Neste diário de bordo, Castaneda define um “guerreiro guardião” como o termo de don Juan Matus para um feiticeiro – alguém capaz de interromper seu sistema normal de interpretação. Ele explica que o grupo conhecido como os Chacmools foi dissolvido de acordo com os ditames da energia, uma força que um guerreiro deve obedecer. Um novo grupo selecionado pela energia, os Rastreadores de Energia, os substituiu. Castaneda transmite a explicação de don Juan sobre o rastreamento de energia como seguir o rastro do fluxo de energia, que é experienciado como uma sensação física em vez de uma visão. Este novo grupo se formou naturalmente e desenvolveu essa capacidade, permitindo que a energia se revelasse a eles.

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Diário de Hermenêutica Aplicada – Leitores do Infinito

Nesta nota do autor, Castaneda reafirma o objetivo do jornal: disseminar as ideias do mundo cognitivo de don Juan Matus. Ele relata suas primeiras tentativas malsucedidas de publicar o trabalho, que foi rejeitado por não se encaixar nos formatos convencionais. Ele então anuncia uma mudança significativa: o nome do jornal muda de “O Caminho do Guerreiro” para “LEITORES DO INFINITO”. Este novo título é inspirado no conceito de don Juan de “leitura do infinito”, um estado de percepção alcançado através do “silêncio interior”, onde um vidente pode ler o infinito que se revela no horizonte. O jornal é apresentado como um convite para que todos aceitem este desafio.

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Diário de Hermenêutica Aplicada – O que é Fenomenologia?

Castaneda explora o método filosófico da Fenomenologia, desenvolvido por Edmund Husserl. Ele explica seus conceitos centrais, particularmente a “epoché” ou a “suspensão do juízo”, uma redução destinada a voltar à origem da experiência. No entanto, Castaneda argumenta, a partir de sua experiência com don Juan Matus, que essa suspensão do juízo é impossível de ser alcançada como um exercício puramente intelectual. Para os feiticeiros, suspender seu sistema de interpretação não é uma escolha filosófica, mas uma necessidade prática de sobrevivência, necessária para perceber o desconhecido. Ele, portanto, propõe correlacionar as proposições intelectuais da filosofia ocidental com as realizações pragmáticas dos feiticeiros.

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Diário de Hermenêutica Aplicada – O que é a Tensegridade?

Castaneda explica que os passes mágicos, a base da Tensegridade, devem ser praticados não como exercício, mas como uma forma de “chamar o poder”. Don Juan ensinava que sua “magia” é um “toque do espírito” que reconecta a pessoa com a força vital. Castaneda observa que a confusão sentida pelos novos praticantes devido ao grande número de movimentos é um artifício deliberado dos feiticeiros para “saturar” a mente e induzir o “silêncio interior”. É a partir desse estado que um praticante adquire clareza e sabe instintivamente como usar os movimentos para continuar o que don Juan chamou de a “jornada de consciência” interrompida da humanidade.

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O Conhecimento Silencioso – A Série de Westwood

Este capítulo final é dedicado à “Série de Westwood”, um conjunto específico de passes mágicos que, segundo don Juan, funciona como a “força aglutinadora” que une as outras quatro áreas de interesse dos feiticeiros (o centro para decisões, a recapitulação, o sonhar e o silêncio interior) em uma unidade funcional. Castaneda explica que a série é dividida em quatro seções, cada uma correspondendo a uma dessas áreas de preocupação. O restante do capítulo serve como um manual prático, fornecendo descrições detalhadas de cada passe mágico dentro das quatro seções. As instruções abrangem os movimentos físicos, os padrões de respiração e o propósito energético específico de cada passe, como ativar o centro de decisões, forjar o corpo energético ou preparar-se para o silêncio interior.

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O Conhecimento Silencioso – Introdução

Nesta introdução, Castaneda apresenta o conceito central do “conhecimento silencioso”, descrito por seu mestre, don Juan Matus, como o objetivo mais cobiçado pelos feiticeiros do México antigo. Este estado de consciência revela instantaneamente todo o conhecimento pertinente diretamente ao ser, não à mente. Don Juan explicou que o prelúdio para isso é o “silêncio interior”, um estado livre do diálogo interno. Castaneda relata sua dificuldade em compreender esses conceitos até que don Juan os exemplificou com a ideia de “leitores do infinito”, uma condição na qual um xamã, a partir do silêncio interior, pode perceber e “ler” a energia diretamente. Ele também introduz os cinco pilares da busca por esse conhecimento: os passes mágicos, o centro para decisões, a Recapitulação, o Sonhar e o Silêncio Interior. Por fim, ele explica que, por ser o último de sua linhagem, ele e seus companheiros decidiram tornar públicos os “passes mágicos” sob o nome de “Tensegridade”.

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O Conhecimento Silencioso – Os Passes Mágicos

Neste capítulo, Castaneda relata sua primeira discussão aprofundada com don Juan Matus sobre os “passes mágicos”, que começou com um comentário depreciativo sobre seu peso. Don Juan revela que ele vinha ensinando os passes a Castaneda o tempo todo, disfarçados como seu hábito de “estalar as articulações”, algo que Castaneda imitava. Ele explica que esses movimentos não são meros exercícios físicos, mas são “mágicos” porque podem interromper o fluxo habitual de pensamentos e comportamentos, que ele compara a quebrar “linhas de afinidade” que governam a percepção comum do mundo como algo fixo e imutável. Don Juan também choca Castaneda ao afirmar que a mente é uma “instalação estrangeira” e que os passes mágicos ajudam a quebrar seu domínio. A origem dos passes, ele revela, está na prática de *sonhar* dos feiticeiros antigos, que descobriram esses movimentos em estados de consciência alterada e os recriaram para alcançar bem-estar e preparar-se para suas “navegações no desconhecido”.

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O Conhecimento Silencioso – O Centro para Decisões

Neste capítulo, Castaneda explora o segundo tópico de interesse para os feiticeiros antigos: “o centro para decisões”, localizado no ponto em “v” na base do pescoço. Don Juan explicou que este é um dos seis principais vórtices de energia no corpo, mas sua energia específica, que é fluida como água, é deslocada no início da vida, resultando na incapacidade humana de tomar decisões. Ele também revela a visão dos feiticeiros sobre o centro no topo da cabeça, que eles acreditam ter sido tomado por uma “instalação estrangeira” — a mente. Os passes mágicos, ou a Tensegridade moderna, servem para fortalecer os outros cinco centros, redistribuindo a energia que foi dispersa para as bordas do ser luminoso de uma pessoa. Essa redistribuição de energia, especialmente para o centro de decisões, restaura a capacidade de decidir e a vitalidade geral, superando a indecisão e o esgotamento causados pelo desgaste da vida cotidiana.

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