Un par de días después, todo el grupo del nagual y todos los aprendices se reunieron en la cima plana de la montaña de la que don Juan me había hablado.
Don Juan dijo que cada uno de los aprendices ya se había despedido de todos, y que todos estábamos en un estado de conciencia que no admitía sentimentalismo. Para nosotros, dijo, solo había acción. Éramos guerreros en estado de guerra total.
Todos, con la excepción de don Juan, Genaro, Pablito, Néstor y yo, se alejaron a poca distancia de la cima plana de la montaña, para permitirnos a Pablito, Néstor y a mí la privacidad de entrar en un estado de conciencia normal.
Pero antes de hacerlo, don Juan nos tomó de los brazos y nos llevó a caminar por la cima plana.
«Dentro de un momento, van a intentar el movimiento de sus puntos de encaje,» dijo. «Y nadie los ayudará. Ahora están solos. Deben recordar entonces que el intento comienza con una orden.
«Los viejos videntes solían decir que si los guerreros iban a tener un diálogo interno, debían tener el diálogo adecuado. Para los viejos videntes eso significaba un diálogo sobre brujería y la mejora de su autorreflexión. Para los nuevos videntes, no significa diálogo, sino la manipulación desapegada del intento a través de órdenes sobrias.»
Repitió una y otra vez que la manipulación del intento comienza con una orden dada a uno mismo; la orden se repite luego hasta que se convierte en la orden del Águila, y entonces el punto de encaje se desplaza, en consecuencia, en el momento en que los guerreros alcanzan el silencio interno.
El hecho de que tal maniobra sea posible, dijo, es de la más singular importancia para los videntes, tanto viejos como nuevos, pero por razones diametralmente opuestas. Saberlo permitió a los viejos videntes mover su punto de encaje a posiciones de ensueño inconcebibles en lo inconmensurable desconocido; para los nuevos videntes significa negarse a ser alimento, significa escapar del Águila moviendo sus puntos de encaje a una posición de ensueño particular llamada libertad total.
Explicó que los viejos videntes descubrieron que es posible mover el punto de encaje hasta el límite de lo conocido y mantenerlo fijo allí en un estado de conciencia acrecentada primordial. Desde esa posición, vieron la viabilidad de desplazar lentamente sus puntos de encaje permanentemente a otras posiciones más allá de ese límite —una hazaña estupenda, llena de audacia pero carente de sobriedad, pues nunca pudieron retractar el movimiento de sus puntos de encaje, o quizás nunca quisieron.
Don Juan dijo que los hombres aventureros, enfrentados a la elección de morir en el mundo de los asuntos ordinarios o morir en mundos desconocidos, inevitablemente elegirán lo segundo, y que los nuevos videntes, al darse cuenta de que sus predecesores habían elegido simplemente cambiar el lugar de su muerte, llegaron a comprender la futilidad de todo ello; la futilidad de luchar por controlar a sus semejantes, la futilidad de ensamblar otros mundos y, sobre todo, la futilidad de la importancia personal.
Una de las decisiones más afortunadas que tomaron los nuevos videntes, dijo, fue nunca permitir que sus puntos de encaje se movieran permanentemente a ninguna posición que no fuera la conciencia acrecentada. Desde esa posición, de hecho, resolvieron su dilema de futilidad y descubrieron que la solución no es simplemente elegir un mundo alternativo en el que morir, sino elegir la conciencia total, la libertad total.
Don Juan comentó que al elegir la libertad total, los nuevos videntes continuaron sin saberlo la tradición de sus predecesores y se convirtieron en la quintaesencia de los desafiadores de la muerte.
Explicó que los nuevos videntes descubrieron que si se hace que el punto de encaje se desplace constantemente a los confines de lo desconocido, pero se le hace regresar a una posición en el límite de lo conocido, entonces, cuando se libera repentinamente, se mueve como un rayo a través de todo el capullo del hombre, alineando todas las emanaciones dentro del capullo a la vez.
«Los nuevos videntes arden con la fuerza de la alineación,» continuó don Juan, «con la fuerza de la voluntad, que han convertido en la fuerza del intento a través de una vida de impecabilidad. El intento es la alineación de todas las emanaciones ámbar de la conciencia, por lo que es correcto decir que la libertad total significa la conciencia total.»
«¿Es eso lo que van a hacer todos ustedes, don Juan?» pregunté.
«Ciertamente lo haremos, si tenemos suficiente energía,» respondió. «La libertad es el don del Águila al hombre. Desafortunadamente, muy pocos hombres entienden que todo lo que necesitamos para aceptar un don tan magnífico es tener suficiente energía.
«Si eso es todo lo que necesitamos, entonces, por todos los medios, debemos convertirnos en avaros de energía.»
Después de eso, don Juan nos hizo entrar en un estado de conciencia normal. Al anochecer, Pablito, Néstor y yo saltamos al abismo. Y don Juan y el grupo del nagual ardieron con el fuego interno. Entraron en conciencia total, pues tenían suficiente energía para aceptar el alucinante don de la libertad.
Pablito, Néstor y yo no morimos en el fondo de aquella garganta —ni tampoco los otros aprendices que habían saltado antes— porque nunca la alcanzamos; todos nosotros, bajo el impacto de un acto tan tremendo e incomprensible como saltar a la muerte, movimos nuestros puntos de encaje y ensamblamos otros mundos.
Sabemos ahora que nos dejaron para recordar la conciencia acrecentada y para recuperar la totalidad de nosotros mismos. Y también sabemos que cuanto más recordamos, más intensa es nuestra euforia, nuestro asombro, pero también mayores son nuestras dudas, nuestra agitación.
Hasta ahora, es como si nos hubieran dejado solo para ser atormentados por las preguntas más trascendentales sobre la naturaleza y el destino del hombre, hasta el momento en que podamos tener suficiente energía no solo para verificar todo lo que don Juan nos enseñó, sino también para aceptar nosotros mismos el don del Águila.
(Carlos Castaneda, El Fuego Interno)
