Al día siguiente, nuevamente al atardecer, don Juan vino a la habitación donde yo estaba hablando con Genaro. Me tomó del brazo y me condujo a través de la casa hasta el patio trasero. Ya estaba bastante oscuro. Comenzamos a pasear por el corredor que rodeaba el patio.
Mientras caminábamos, don Juan me dijo que quería advertirme una vez más que es muy fácil en el camino del conocimiento perderse en intrincaciones y morbosidad. Dijo que los videntes se enfrentan a grandes enemigos que pueden destruir su propósito, confundir sus objetivos y debilitarlos; enemigos creados por el propio camino del guerrero junto con el sentido de indolencia, pereza e importancia personal que son partes integrales del mundo cotidiano.
Remarcó que los errores que cometieron los antiguos videntes como resultado de la indolencia, la pereza y la importancia personal fueron tan enormes y graves que los nuevos videntes no tuvieron más opción que despreciar y rechazar su propia tradición.
«Lo más importante que los nuevos videntes necesitaban,» continuó don Juan, «eran pasos prácticos para hacer que sus puntos de encaje se desplazaran. Como no tenían ninguno, comenzaron desarrollando un gran interés en ver el brillo de la conciencia, y como resultado elaboraron tres conjuntos de técnicas que se convirtieron en su piedra angular.»
Don Juan dijo que con estos tres conjuntos, los nuevos videntes lograron una hazaña de lo más extraordinaria y difícil. Tuvieron éxito en hacer que el punto de encaje se desplazara sistemáticamente de su posición habitual. Reconoció que los viejos videntes también habían logrado esa hazaña, pero por medio de maniobras caprichosas e idiosincrásicas.
Explicó que lo que los nuevos videntes vieron en el brillo de la conciencia dio como resultado la secuencia en la que organizaron las verdades de los viejos videntes sobre la conciencia. Esto se conoce como el dominio de la conciencia. A partir de eso, desarrollaron los tres conjuntos de técnicas. La primera es el dominio del acecho, la segunda es el dominio del intento, y la tercera es el dominio del ensueño. Sostuvo que me había enseñado estos tres conjuntos desde el primer día que nos conocimos.
Me dijo que me había enseñado el dominio de la conciencia de dos maneras, tal como recomiendan los nuevos videntes. En sus enseñanzas para el lado derecho, que había hecho en conciencia normal, logró dos objetivos: me enseñó el camino de los guerreros y aflojó mi punto de encaje de su posición original. En sus enseñanzas para el lado izquierdo, que había hecho en conciencia acrecentada, también logró dos objetivos: había hecho que mi punto de encaje se desplazara a tantas posiciones como yo fuera capaz de sostener, y me había dado una larga serie de explicaciones.
Don Juan dejó de hablar y me miró fijamente. Hubo un silencio incómodo; luego comenzó a hablar del acecho. Dijo que tenía orígenes muy humildes y fortuitos. Comenzó a partir de una observación que hicieron los nuevos videntes: cuando los guerreros se comportan constantemente de maneras no habituales para ellos, las emanaciones no utilizadas dentro de sus capullos comienzan a brillar. Y sus puntos de encaje se desplazan de una manera suave, armoniosa y apenas perceptible.
Estimulados por esta observación, los nuevos videntes comenzaron a practicar el control sistemático de su comportamiento. Llamaron a esta práctica el arte del acecho. Don Juan comentó que el nombre, aunque objetable, era apropiado, porque el acecho implicaba un tipo específico de comportamiento con las personas, un comportamiento que podría categorizarse como subrepticio.
Los nuevos videntes, armados con esta técnica, abordaron lo conocido de una manera sobria y fructífera. Mediante la práctica continua, hicieron que sus puntos de encaje se movieran constantemente.
«El acecho es uno de los dos mayores logros de los nuevos videntes,» dijo. «Los nuevos videntes decidieron que debería enseñarse a un nagual moderno cuando su punto de encaje se haya movido bastante profundo hacia el lado izquierdo. La razón de esta decisión es que un nagual debe aprender los principios del acecho sin la carga del inventario humano. Después de todo, el nagual es el líder de un grupo, y para dirigirlos tiene que actuar rápidamente sin tener que pensarlo primero.
«Otros guerreros pueden aprender el acecho en su conciencia normal, aunque es aconsejable que lo hagan en conciencia acrecentada, no tanto por el valor de la conciencia acrecentada, sino porque infunde al acecho un misterio que en realidad no tiene; el acecho es meramente un comportamiento con las personas.»
Dijo que ahora podía entender que desplazar el punto de encaje era la razón por la que los nuevos videntes daban tanto valor a la interacción con pequeños tiranos. Los pequeños tiranos obligaban a los videntes a usar los principios del acecho y, al hacerlo, ayudaban a los videntes a mover sus puntos de encaje.
Le pregunté si los viejos videntes sabían algo sobre los principios del acecho.
«El acecho pertenece exclusivamente a los nuevos videntes,» dijo sonriendo. «Son los únicos videntes que tuvieron que tratar con personas. Los antiguos estaban tan absortos en su sentido de poder que ni siquiera sabían que la gente existía, hasta que la gente comenzó a golpearlos en la cabeza. Pero tú ya sabes todo esto.»
Don Juan dijo a continuación que el dominio del intento junto con el dominio del acecho son las dos obras maestras de los nuevos videntes, que marcan la llegada de los videntes modernos. Explicó que en sus esfuerzos por obtener una ventaja sobre sus opresores, los nuevos videntes buscaron todas las posibilidades. Sabían que sus predecesores habían logrado hazañas extraordinarias manipulando una fuerza misteriosa y milagrosa, que solo podían describir como poder. Los nuevos videntes tenían muy poca información sobre esa fuerza, por lo que se vieron obligados a examinarla sistemáticamente a través de la visión. Sus esfuerzos fueron ampliamente recompensados cuando descubrieron que la energía de alineación es esa fuerza.
Comenzaron viendo cómo el brillo de la conciencia aumenta en tamaño e intensidad a medida que las emanaciones dentro del capullo se alinean con las emanaciones en general. Utilizaron esa observación como trampolín, tal como lo habían hecho con el acecho, y continuaron desarrollando una compleja serie de técnicas para manejar esa alineación de emanaciones.
Al principio se refirieron a esas técnicas como el dominio de la alineación. Luego se dieron cuenta de que lo que estaba involucrado era mucho más que alineación; lo que estaba involucrado era la energía que surge de la alineación de emanaciones. Llamaron a esa energía voluntad.
La voluntad se convirtió en la segunda base. Los nuevos videntes la entendieron como un estallido de energía ciego, impersonal e incesante que nos hace comportarnos de la manera en que lo hacemos. La voluntad explica nuestra percepción del mundo de los asuntos ordinarios, e indirectamente, a través de la fuerza de esa percepción, explica la ubicación del punto de encaje en su posición habitual.
Don Juan dijo que los nuevos videntes examinaron cómo ocurre la percepción del mundo de la vida cotidiana y vieron los efectos de la voluntad. Vieron que la alineación se renueva incesantemente para imbuir la percepción de continuidad. Para renovar la alineación cada vez con la frescura que necesita para conformar un mundo vivo, el estallido de energía que surge de esas mismas alineaciones se redirige automáticamente para reforzar algunas alineaciones elegidas.
Esta nueva observación sirvió a los nuevos videntes como otro trampolín que les ayudó a alcanzar la tercera base del conjunto. La llamaron intento, y la describieron como la guía intencional de la voluntad, la energía de alineación.
«Silvio Manuel, Genaro y Vicente fueron empujados por el nagual Julián para aprender esos tres aspectos del conocimiento de los videntes,» continuó. «Genaro es el maestro del manejo de la conciencia, Vicente es el maestro del acecho, y Silvio Manuel es el maestro del intento.
«Ahora estamos haciendo una explicación final del dominio de la conciencia; por eso Genaro te está ayudando.»
Don Juan habló con las aprendices durante mucho tiempo. Las mujeres escuchaban con expresiones serias en sus rostros. Yo estaba seguro de que les estaba dando instrucciones detalladas sobre procedimientos difíciles, a juzgar por la feroz concentración de las mujeres.
Me habían excluido de su reunión, pero las había observado mientras hablaban en la sala delantera de la casa de Genaro. Me senté en la mesa de la cocina, esperando hasta que terminaran.
Entonces las mujeres se levantaron para irse, pero antes de hacerlo, vinieron a la cocina con don Juan. Él se sentó frente a mí mientras las mujeres me hablaban con una formalidad incómoda. De hecho, me abrazaron. Todas ellas eran inusualmente amigables, incluso parlanchinas. Dijeron que iban a unirse a los aprendices masculinos, que se habían ido con Genaro horas antes. Genaro les iba a mostrar a todos su cuerpo de ensueño.
Tan pronto como las mujeres se fueron, don Juan reanudó abruptamente su explicación. Dijo que a medida que pasaba el tiempo y los nuevos videntes establecían sus prácticas, se dieron cuenta de que, bajo las condiciones de vida imperantes, el acecho solo movía los puntos de encaje mínimamente. Para un efecto máximo, el acecho necesitaba un entorno ideal; necesitaba pequeños tiranos en posiciones de gran autoridad y poder. Se volvió cada vez más difícil para los nuevos videntes colocarse en tales situaciones; la tarea de improvisarlas o buscarlas se convirtió en una carga insoportable.
Los nuevos videntes consideraron imperativo ver las emanaciones del Águila para encontrar una forma más adecuada de mover el punto de encaje. Al intentar ver las emanaciones, se enfrentaron a un problema muy serio. Descubrieron que no hay forma de verlas sin correr un riesgo mortal, y sin embargo tenían que verlas. Ese fue el momento en que usaron la técnica de ensoñar (dreaming) de los viejos videntes como escudo para protegerse del golpe mortal de las emanaciones del Águila. Y al hacerlo, se dieron cuenta de que ensoñar era en sí mismo la forma más efectiva de mover el punto de encaje.
«Una de las órdenes más estrictas de los nuevos videntes,» continuó don Juan, «era que los guerreros tienen que aprender a ensoñar mientras están en su estado normal de conciencia. Siguiendo esa orden, comencé a enseñarte a ensoñar casi desde el primer día que nos conocimos.»
«¿Por qué los nuevos videntes ordenan que ensoñar debe enseñarse en conciencia normal?» pregunté.
«Porque ensoñar es tan peligroso y los ensoñadores tan vulnerables,» dijo. «Es peligroso porque tiene un poder inconcebible; hace que los ensoñadores sean vulnerables porque los deja a merced de la fuerza de alineación incomprensible.
«Los nuevos videntes se dieron cuenta de que en nuestro estado normal de conciencia, tenemos innumerables defensas que pueden salvaguardarnos contra la fuerza de las emanaciones no utilizadas que de repente se alinean al ensoñar.»
Don Juan explicó que ensoñar, al igual que el acecho, comenzó con una simple observación. Los viejos videntes se dieron cuenta de que en los sueños el punto de encaje se desplaza ligeramente hacia el lado izquierdo de la manera más natural. Ese punto, en efecto, se relaja cuando el hombre duerme y todo tipo de emanaciones no utilizadas comienzan a brillar.
Los viejos videntes se sintieron inmediatamente intrigados por esa observación y comenzaron a trabajar con ese desplazamiento natural hasta que pudieron controlarlo. Llamaron a ese control ensueño, o el arte de manejar el cuerpo de ensueño.
Remarcó que apenas hay una forma de describir la inmensidad de su conocimiento sobre el ensueño. Muy poco de ello, sin embargo, fue de utilidad para los nuevos videntes. Así que cuando llegó el momento de la reconstrucción, los nuevos videntes tomaron para sí solo lo esencial del ensueño para ayudarlos a ver las emanaciones del Águila y a mover sus puntos de encaje.
Dijo que los videntes, viejos y nuevos, entienden el ensueño como el control del desplazamiento natural que el punto de encaje sufre durante el sueño. Subrayó que controlar ese desplazamiento no significa de ninguna manera dirigirlo, sino mantener el punto de encaje fijo en la posición donde naturalmente se mueve en el sueño, una maniobra muy difícil que requirió un enorme esfuerzo y concentración de los viejos videntes para lograr.
Don Juan explicó que los ensoñadores tienen que lograr un equilibrio muy sutil, pues los sueños no pueden ser interferidos, ni pueden ser comandados por el esfuerzo consciente del ensoñador, y sin embargo, el desplazamiento del punto de encaje debe obedecer la orden del ensoñador, una contradicción que no puede ser racionalizada sino que debe resolverse en la práctica.
Después de observar a los ensoñadores mientras dormían, los viejos videntes dieron con la solución de dejar que los sueños siguieran su curso natural. Habían visto que en algunos sueños, el punto de encaje del ensoñador se desplazaba considerablemente más profundo hacia el lado izquierdo que en otros sueños. Esta observación les planteó la pregunta de si el contenido del sueño hace que el punto de encaje se mueva, o si el movimiento del punto de encaje por sí mismo produce el contenido del sueño al activar emanaciones no utilizadas.
Pronto se dieron cuenta de que el desplazamiento del punto de encaje hacia el lado izquierdo es lo que produce los sueños. Cuanto más lejos el movimiento, más vívido y extraño es el sueño. Inevitablemente, intentaron comandar sus sueños, con el objetivo de hacer que sus puntos de encaje se movieran profundamente hacia el lado izquierdo. Al intentarlo, descubrieron que cuando los sueños se manipulan consciente o semiconscientemente, el punto de encaje regresa inmediatamente a su lugar habitual. Dado que lo que querían era que ese punto se moviera, llegaron a la conclusión inevitable de que interferir con los sueños era interferir con el desplazamiento natural del punto de encaje.
Don Juan dijo que a partir de ahí los viejos videntes desarrollaron su asombroso conocimiento sobre el tema, un conocimiento que tuvo una tremenda influencia en lo que los nuevos videntes aspiraban a hacer con el ensueño, pero que fue de poca utilidad para ellos en su forma original.
Me dijo que hasta entonces yo había entendido el ensueño como el control de los sueños, y que cada uno de los ejercicios que me había dado a realizar, como encontrar mis manos en mis sueños, no estaba, aunque pudiera parecerlo, dirigido a enseñarme a comandar mis sueños. Esos ejercicios estaban diseñados para mantener mi punto de encaje fijo en el lugar donde se había movido en mi sueño. Es aquí donde los ensoñadores tienen que lograr un equilibrio sutil. Todo lo que pueden dirigir es la fijación de sus puntos de encaje. Los videntes son como pescadores equipados con una línea que se lanza donde sea; lo único que pueden hacer es mantener la línea anclada en el lugar donde se hunde.
«Dondequiera que el punto de encaje se mueva en los sueños se llama la posición de ensueño,» continuó. «Los viejos videntes se hicieron tan expertos en mantener su posición de ensueño que incluso eran capaces de despertarse mientras sus puntos de encaje estaban anclados allí.
«Los viejos videntes llamaban a ese estado el cuerpo de ensueño, porque lo controlaban hasta el extremo de crear un nuevo cuerpo temporal cada vez que se despertaban en una nueva posición de ensueño.
«Tengo que dejarte claro que ensoñar tiene un terrible inconveniente,» continuó. «Pertenece a los viejos videntes. Está contaminado con su estado de ánimo. He sido muy cuidadoso al guiarte a través de él, pero aún así no hay forma de asegurarse.»
«¿De qué me está advirtiendo, don Juan?» pregunté.
«Te estoy advirtiendo sobre las trampas del ensueño, que son verdaderamente estupendas,» respondió. «Al ensoñar, realmente no hay forma de dirigir el movimiento del punto de encaje; lo único que dicta ese desplazamiento es la fuerza o la debilidad interna de los ensoñadores. Ahí tenemos la primera trampa.»
Dijo que al principio los nuevos videntes dudaban en usar el ensueño. Creían que el ensueño, en lugar de fortificar, debilitaba a los guerreros, volviéndolos compulsivos, caprichosos. Los viejos videntes eran todos así. Para compensar el efecto nefasto del ensueño, ya que no tenían otra opción que usarlo, los nuevos videntes desarrollaron un sistema de comportamiento complejo y rico llamado el camino del guerrero, o la senda del guerrero.
Con ese sistema, los nuevos videntes se fortalecieron y adquirieron la fuerza interna que necesitaban para guiar el desplazamiento del punto de encaje en los sueños. Don Juan enfatizó que la fuerza de la que hablaba no era solo convicción. Nadie podría haber tenido convicciones más fuertes que los viejos videntes, y sin embargo, eran débiles hasta la médula. Fuerza interna significaba un sentido de ecuanimidad, casi de indiferencia, una sensación de estar a gusto, pero, sobre todo, significaba una inclinación natural y profunda al examen, a la comprensión. Los nuevos videntes llamaron a todos estos rasgos de carácter sobriedad.
«La convicción que tienen los nuevos videntes,» continuó, «es que una vida de impecabilidad por sí misma conduce inevitablemente a un sentido de sobriedad, y esto a su vez conduce al movimiento del punto de encaje.
«He dicho que los nuevos videntes creían que el punto de encaje puede moverse desde dentro. Dieron un paso más allá y sostuvieron que los hombres impecables no necesitan a nadie que los guíe, que por sí mismos, al ahorrar su energía, pueden hacer todo lo que hacen los videntes. Todo lo que necesitan es una mínima oportunidad, solo para ser conscientes de las posibilidades que los videntes han desentrañado.»
Le dije que estábamos de nuevo en la misma posición en la que habíamos estado en mi estado normal de conciencia. Todavía estaba convencido de que la impecabilidad o el ahorro de energía era algo tan vago que podía ser interpretado por cualquiera de la manera más caprichosa que quisiera.
Quería decir más para construir mi argumento, pero una extraña sensación me invadió. Era una sensación física real de que me precipitaba a través de algo. Y luego refuté mi propio argumento. Sabía sin ninguna duda que don Juan tenía razón. Todo lo que se requiere es impecabilidad, energía, y eso comienza con un solo acto que debe ser deliberado, preciso y sostenido. Si ese acto se repite el tiempo suficiente, uno adquiere un sentido de intento inquebrantable, que se puede aplicar a cualquier otra cosa. Si eso se logra, el camino está claro. Una cosa llevará a la otra hasta que el guerrero realice todo su potencial.
Cuando le dije a don Juan lo que acababa de darme cuenta, él se rio con evidente deleite y exclamó que esto era de hecho un ejemplo enviado por Dios de la fuerza de la que estaba hablando. Explicó que mi punto de encaje se había desplazado, y que había sido movido por la sobriedad a una posición que fomentaba la comprensión. Podría haber sido movido por capricho a una posición que solo mejora la importancia personal, como había sido el caso muchas veces antes.
«Hablemos ahora del cuerpo de ensueño,» continuó. «Los viejos videntes concentraron todos sus esfuerzos en explorar y explotar el cuerpo de ensueño. Y lograron usarlo como un cuerpo más práctico, lo que equivale a decir que se recrearon a sí mismos de maneras cada vez más extrañas.»
Don Juan sostuvo que es de conocimiento común entre los nuevos videntes que bandadas de los viejos brujos nunca regresaron después de despertarse en una posición de ensueño de su agrado. Dijo que lo más probable es que todos murieran en esos mundos inconcebibles, o que todavía puedan estar vivos hoy en quién sabe qué tipo de forma o manera retorcida.
Se detuvo, me miró y estalló en una gran carcajada.
«Te mueres por preguntarme qué hicieron los viejos videntes con el cuerpo de ensueño, ¿verdad?» preguntó, y me instó con un movimiento de su barbilla a hacer la pregunta.
Don Juan afirmó que Genaro, siendo el indiscutible maestro de la conciencia, me había mostrado el cuerpo de ensueño muchas veces mientras yo estaba en un estado de conciencia normal. El efecto que Genaro buscaba con sus demostraciones era hacer que mi punto de encaje se moviera, no desde una posición de conciencia acrecentada, sino desde su configuración normal.
Don Juan me dijo entonces, como si estuviera revelando un secreto, que Genaro nos estaba esperando en unos campos cerca de la casa para mostrarme su cuerpo de ensueño. Repitió una y otra vez que yo estaba ahora en el estado perfecto de conciencia para ver y entender lo que realmente es el cuerpo de ensueño. Luego me hizo levantarme, y caminamos por la sala principal para llegar a la puerta que daba al exterior. Cuando estaba a punto de abrir la puerta, noté que alguien estaba acostado sobre el montón de esteras que los aprendices usaban como camas. Pensé que uno de los aprendices debía haber regresado a la casa mientras don Juan y yo hablábamos en la cocina.
Me acerqué a él, y entonces me di cuenta de que era Genaro. Estaba profundamente dormido, roncando plácidamente, acostado boca abajo.
«Despiértalo,» me dijo don Juan. «Tenemos que irnos. Debe estar muerto de cansancio.»
Sacudí suavemente a Genaro. Lentamente se dio la vuelta, hizo los sonidos de alguien despertando de un sueño profundo. Estiró los brazos, y luego abrió los ojos. Grité involuntariamente y retrocedí.
Los ojos de Genaro no eran ojos humanos en absoluto. Eran dos puntos de intensa luz ámbar. La sacudida de mi susto había sido tan intensa que me mareé. Don Juan me dio una palmada en la espalda y restauró mi equilibrio.
Genaro se puso de pie y me sonrió. Sus facciones estaban rígidas. Se movía como si estuviera borracho o impedido físicamente. Pasó junto a mí y se dirigió directamente hacia la pared. Me encogí ante el inminente choque, pero él atravesó la pared como si no estuviera allí en absoluto. Volvió a la habitación por la puerta de la cocina. Y luego, mientras miraba con verdadero horror, Genaro caminó sobre las paredes, con su cuerpo paralelo al suelo, y en el techo, con la cabeza boca abajo.
Caí de espaldas mientras intentaba seguir sus movimientos. Desde esa posición ya no vi a Genaro; en su lugar, miraba una masa de luz que se movía por el techo encima de mí y por las paredes, rodeando la habitación. Era como si alguien con una linterna gigante estuviera proyectando el haz en el techo y las paredes. El haz de luz finalmente se apagó. Desapareció de la vista al desvanecerse contra una pared.
Don Juan comentó que mi miedo animal siempre era desmedido, que tenía que luchar para controlarlo, pero que, en general, me había comportado muy bien. Había visto el cuerpo de ensueño de Genaro tal como es realmente, una masa de luz.
Le pregunté cómo estaba tan seguro de que yo había hecho eso. Respondió que había visto mi punto de encaje moverse primero hacia su configuración normal para compensar mi susto, luego moverse más profundo hacia la izquierda, más allá del punto donde no hay dudas.
«En esa posición solo se puede ver una cosa: masas de energía,» continuó. «Pero de la conciencia acrecentada a ese otro punto más profundo en el lado izquierdo, es solo un salto corto. La verdadera hazaña es hacer que el punto de encaje se desplace de su configuración normal al punto de no duda.»
Añadió que todavía teníamos una cita con el cuerpo de ensueño de Genaro en los campos alrededor de la casa, mientras yo estaba en conciencia normal.
Cuando regresamos a la casa de Silvio Manuel, don Juan dijo que la habilidad de Genaro con el cuerpo de ensueño era algo muy menor comparado con lo que los viejos videntes hacían con él.
«Lo verás muy pronto,» dijo con un tono ominoso, luego se rio.
Lo interrogué al respecto con un miedo creciente, y eso solo provocó más risas. Finalmente se detuvo y dijo que iba a hablar sobre la forma en que los nuevos videntes llegaron al cuerpo de ensueño y la forma en que lo usaron.
«Los viejos videntes buscaban una réplica perfecta del cuerpo,» continuó, «y casi lo lograron. Lo único que nunca pudieron copiar fueron los ojos. En lugar de ojos, el cuerpo de ensueño tiene solo el brillo de la conciencia. Nunca te habías dado cuenta de eso antes, cuando Genaro solía mostrarte su cuerpo de ensueño.
«A los nuevos videntes no les importaba en absoluto una réplica perfecta del cuerpo; de hecho, ni siquiera les interesa copiar el cuerpo. Pero han conservado el nombre de cuerpo de ensueño para referirse a un sentimiento, una oleada de energía que es transportada por el movimiento del punto de encaje a cualquier lugar de este mundo, o a cualquier lugar de los siete mundos disponibles para el hombre.»
Don Juan luego describió el procedimiento para llegar al cuerpo de ensueño. Dijo que comienza con un acto inicial, que por el hecho de ser sostenido genera un intento inquebrantable. El intento inquebrantable conduce al silencio interno, y el silencio interno a la fuerza interna necesaria para hacer que el punto de encaje se desplace en los sueños a posiciones adecuadas.
Llamó a esta secuencia el trabajo de base. El desarrollo del control viene después de que se ha completado el trabajo de base; consiste en mantener sistemáticamente la posición de ensueño aferrándose tenazmente a la visión del sueño. La práctica constante da como resultado una gran facilidad para mantener nuevas posiciones de ensueño con nuevos sueños, no tanto porque se gane un control deliberado con la práctica, sino porque cada vez que se ejerce este control, la fuerza interna se fortifica. La fuerza interna fortificada a su vez hace que el punto de encaje se desplace a posiciones de ensueño que son cada vez más adecuadas para fomentar la sobriedad; en otras palabras, los sueños por sí mismos se vuelven cada vez más manejables, incluso ordenados.
«El desarrollo de los ensoñadores es indirecto,» continuó. «Por eso los nuevos videntes creyeron que podemos ensoñar por nosotros mismos, solos. Dado que ensoñar utiliza un desplazamiento natural e inherente del punto de encaje, no deberíamos necesitar a nadie que nos ayude.
«Lo que necesitamos urgentemente es sobriedad, y nadie puede dárnosla ni ayudarnos a conseguirla excepto nosotros mismos. Sin ella, el desplazamiento del punto de encaje es caótico, como nuestros sueños ordinarios son caóticos.
«Así que, en definitiva, el procedimiento para llegar al cuerpo de ensueño es la impecabilidad en nuestra vida diaria.»
Don Juan explicó que una vez que se adquiere la sobriedad y las posiciones de ensueño se vuelven cada vez más fuertes, el siguiente paso es despertarse en cualquier posición de ensueño. Remarcó que la maniobra, aunque parece simple, era en realidad un asunto muy complejo —tan complejo que requiere no solo sobriedad, sino también todos los atributos del arte de la guerra, especialmente el intento.
Le pregunté cómo el intento ayuda a los videntes a despertarse en una posición de ensueño. Respondió que el intento, siendo el control más sofisticado de la fuerza de alineación, es lo que mantiene, a través de la sobriedad del ensoñador, la alineación de cualquier emanación que haya sido iluminada por el movimiento del punto de encaje.
Don Juan dijo que hay otra formidable trampa del ensueño: la propia fuerza del cuerpo de ensueño. Por ejemplo, es muy fácil para el cuerpo de ensueño contemplar las emanaciones del Águila ininterrumpidamente durante largos periodos de tiempo, pero también es muy fácil al final que el cuerpo de ensueño sea totalmente consumido por ellas. Los videntes que contemplaban las emanaciones del Águila sin sus cuerpos de ensueño morían, y los que las contemplaban con sus cuerpos de ensueño ardían con el fuego interno. Los nuevos videntes resolvieron el problema viendo en equipos. Mientras un vidente contemplaba las emanaciones, otros permanecían listos para terminar la visión.
«¿Cómo veían los nuevos videntes en equipos?» pregunté.
«Ensoñaban juntos,» respondió. «Como tú mismo sabes, es perfectamente posible que un grupo de videntes active las mismas emanaciones no utilizadas. Y en este caso también, no hay pasos conocidos, simplemente sucede; no hay una técnica a seguir.»
Añadió que al ensoñar juntos, algo en nosotros toma la iniciativa y de repente nos encontramos compartiendo la misma visión con otros ensoñadores. Lo que sucede es que nuestra condición humana nos hace enfocar el brillo de la conciencia automáticamente en las mismas emanaciones que otros seres humanos están usando; ajustamos la posición de nuestros puntos de encaje para ajustarnos a los demás a nuestro alrededor. Hacemos eso en el lado derecho, en nuestra percepción ordinaria, y también lo hacemos en el lado izquierdo, mientras ensoñamos juntos.
(Carlos Castaneda, El Fuego Interno)
