Il y a deux questions que nous aimerions aborder dans ce numéro. La première est : « Quand vais-je voir ? Je fais de la Tenségrité constamment, et j’ai récapitulé autant que possible. Quelle est la prochaine étape ? »
Voir l’énergie telle qu’elle circule dans l’univers a été le but principal des sorciers depuis le début de leur quête. Pendant des milliers d’années, selon don Juan, les guerriers se sont efforcés de briser l’effet de notre système d’interprétation et de pouvoir percevoir l’énergie directement. Pour y parvenir, ils ont développé, au cours des millénaires, des étapes très exigeantes. Nous ne voulons pas les appeler des « praxes » ou des « procédures », mais plutôt des « manœuvres ». La voie des guerriers, en ce sens, est une manœuvre soutenue conçue pour étayer les guerriers afin qu’ils puissent atteindre le but de voir l’énergie directement.
À mesure que les diverses prémisses de la voie des guerriers seront discutées dans chaque numéro de ce journal, dans la section intitulée « La voie des guerriers vue comme un paradigme philosophico-pratique », il deviendra évident que les efforts des sorciers ont été et sont dirigés vers l’oblitération de la prédominance de l’importance de soi, comme seul moyen de suspendre les effets de notre système d’interprétation. Les sorciers ont une description de la suspension de cet effet ; ils l’appellent arrêter le monde. Lorsqu’ils atteignent cet état, ils voient l’énergie directement.
La raison pour laquelle don Juan conseillait de s’abstenir de se concentrer sur les praxes et les procédures est que, en plus de pratiquer la Tenségrité ou de récapituler ou de suivre le chemin du guerrier, les praticiens doivent intenter leur changement ; ils doivent intenter l’arrêt du monde. Ainsi, ce n’est pas seulement le fait de suivre les étapes qui compte ; ce qui est d’une importance suprême est d’intenter l’effet de suivre les étapes.
« Êtes-vous en train de me faire quelque chose à travers la Tenségrité ? Aujourd’hui, j’ai senti quelque chose bouger dans mon dos et j’ai peur. J’ai arrêté de faire de la Tensegrity jusqu’à ce que vous clarifiiez ce point. »
Il a été de notre expérience que les personnes les plus rationnelles, telles que les avocats, par exemple, ou les psychologues, ont posé ce type de question. Il y a quelques années, Florinda Donner-Grau a fait la déclaration suivante en espagnol à l’une de ses amies, une femme très sérieuse et cultivée : « Eres tan linda que te queremos robar » (« Tu es si charmante que nous voulons te voler. ») En espagnol, cette locution est tout à fait correcte comme expression d’affection.
Florinda ne revit son amie qu’un an plus tard, lorsque celle-ci annonça à Florinda qu’elle devait la voir sur les conseils de son psychiatre. Elle voulait confronter Florinda et ses acolytes, après une année d’analyse stimulée par des rêves récurrents et obsessionnels dans lesquels une force inhumaine tentait de l’éloigner de sa famille et de ses amis proches. Dans son esprit, cette force inhumaine était, bien sûr, Florinda Donner-Grau et ses acolytes.
Rien de tout cela ne nous est nouveau. Chacun de nous a eu les mêmes sentiments et a posé la même question à don Juan Matus à des degrés de grossièreté variés. Nous avons tous senti quelque chose bouger dans notre dos. Don Juan a dit que c’était un muscle reconnaissant qui avait été alimenté en oxygène pour la toute première fois, après que nous ayons fait les passages magiques. Il assura à chacun de nous, plaignants égocentriques, qu’il avait autant besoin de nous qu’un trou dans la tête. Il nous rappela qu’il avait des rendez-vous quotidiens avec l’infini ; des rendez-vous auxquels il devait assister dans un état de profonde aisance et pureté, et qu’influencer les autres ne faisait en aucune façon partie de cette aisance et pureté nécessaires. Il nous fit remarquer que l’idée que nous étions manipulés par une force maléfique qui nous tenait par le cou, comme des cobayes, était un produit de notre habitude de toute une vie à nous complaire dans le rôle de victimes. Il avait l’habitude de nous réprimander d’un ton moqueur de désespoir : « Il me le fait, et je ne peux rien y faire. »
La recommandation de don Juan à notre égard, concernant nos craintes d’être indûment influencés, était une sorte de parodie du tumulte politique des années soixante, où l’affirmation suivante était un axiome des activistes politiques de l’époque : « En cas de doute, brûle. » Don Juan la modifia en : « En cas de doute, sois impeccable ».
De nos jours, nous comprenons la position de don Juan quand il disait : « Il est inconcevable de réaliser, chargé de doutes, d’idées fausses et de méfaits, le véritable but de la sorcellerie : un voyage vers l’infini ».
Lorsque nous entendons nos vieilles plaintes exprimées par quelqu’un d’autre, notre acte d’impeccabilité est d’assurer au plaignant que nous sommes à la recherche de la liberté et que la liberté est libre ; libre dans le sens où elle est gratuite et libre dans le sens de ne pas avoir l’emprise écrasante d’une importance de soi injustifiée et obsessive.
(Carlos Castaneda, Un Journal d’Herméneutique Appliquée)
