Les Émanations de l’Aigle

Le lendemain, don Juan et moi sommes allés nous promener le long de la route menant à la ville d’Oaxaca. La route était déserte à cette heure-là. Il était 14h00.

Alors que nous nous promenions tranquillement, don Juan commença soudainement à parler. Il a dit que notre discussion sur les tyrans mesquins n’avait été qu’une introduction au sujet de la conscience. J’ai fait remarquer que cela m’avait ouvert une nouvelle perspective. Il m’a demandé de lui expliquer ce que je voulais dire.

Je lui ai dit que cela avait à voir avec une dispute que nous avions eue quelques années auparavant au sujet des Indiens Yaquis. Au cours de ses enseignements pour le côté droit, il avait essayé de me parler des avantages que les Yaquis pouvaient trouver à être opprimés. J’avais soutenu avec passion qu’il n’y avait aucun avantage possible dans les conditions misérables dans lesquelles ils vivaient. Et je lui avais dit que je ne pouvais pas comprendre comment, étant lui-même Yaqui, il ne réagissait pas contre une injustice aussi flagrante.

Il avait écouté attentivement. Puis, quand j’étais sûr qu’il allait défendre son point de vue, il a concédé que les conditions des Indiens Yaquis étaient en effet misérables. Mais il a souligné qu’il était inutile de s’en prendre spécifiquement aux Yaquis, alors que les conditions de vie de l’homme en général étaient horribles.
« Ne vous contentez pas de plaindre les pauvres Indiens Yaquis, » avait-il dit. « Ayez pitié de l’humanité. Dans le cas des Indiens Yaquis, je peux même dire qu’ils sont les chanceux. Ils sont opprimés, et à cause de cela, certains d’entre eux peuvent sortir triomphants à la fin. Mais les oppresseurs, les tyrans mesquins qui les piétinent, ils n’ont aucune chance. »
Je lui avais immédiatement répondu par un déluge de slogans politiques. Je n’avais pas du tout compris son propos. Il a de nouveau essayé de m’expliquer le concept des tyrans mesquins, mais toute l’idée m’a échappé. Ce n’est que maintenant que tout s’est mis en place.

« Rien ne s’est encore mis en place, » dit-il, riant de ce que je lui avais dit. « Demain, lorsque tu seras dans ton état de conscience normale, tu ne te souviendras même pas de ce que tu as réalisé maintenant. »

Je me sentais totalement déprimé, car je savais qu’il avait raison.

« Ce qui va t’arriver est ce qui m’est arrivé, » continua-t-il. « Mon bienfaiteur, le nagual Julian, m’a fait réaliser en conscience accrue ce que tu as toi-même réalisé au sujet des tyrans mesquins. Et j’ai fini, dans ma vie quotidienne, par changer mes opinions sans savoir pourquoi.

« J’avais toujours été opprimé, alors j’avais un véritable venin envers mes oppresseurs, imagine ma surprise quand je me suis retrouvé à rechercher la compagnie de tyrans mesquins. J’ai cru que j’avais perdu la tête. »
Nous arrivâmes à un endroit, sur le bord de la route, où de gros rochers étaient à moitié ensevelis par un ancien éboulement; don Juan se dirigea vers eux et s’assit sur une roche plate. Il me fit signe de m’asseoir en face de lui. Et puis, sans plus de préliminaires, il commença son explication de la maîtrise de la conscience.
Il a dit qu’il y avait une série de vérités que les voyants, anciens et nouveaux, avaient découvertes sur la conscience, et que ces vérités avaient été arrangées dans une séquence spécifique à des fins de compréhension. Il a expliqué que la maîtrise de la conscience consistait à intérioriser la séquence totale de ces vérités. La première vérité, a-t-il dit, était que notre familiarité avec le monde que nous percevons nous oblige à croire que nous sommes entourés d’objets, existant par eux-mêmes et comme eux-mêmes, tels que nous les percevons, alors qu’en fait, il n’y a pas de monde d’objets, mais un univers des émanations de l’Aigle.
Il me dit alors qu’avant de pouvoir m’expliquer les émanations de l’Aigle, il devait parler du connu, de l’inconnu et de l’inconnaissable. La plupart des vérités sur la conscience ont été découvertes par les anciens voyants, dit-il. Mais l’ordre dans lequel elles ont été arrangées a été élaboré par les nouveaux voyants. Et sans cet ordre, ces vérités étaient presque incompréhensibles.

Il a dit que ne pas chercher l’ordre était l’une des grandes erreurs que les anciens voyants ont commises. Une conséquence mortelle de cette erreur était leur supposition que l’inconnu et l’inconnaissable sont la même chose. Il a fallu que les nouveaux voyants corrigent cette erreur. Ils ont établi des limites et ont défini l’inconnu comme quelque chose qui est voilé à l’homme, enveloppé peut-être par un contexte terrifiant, mais qui, néanmoins, est à portée de main de l’homme. L’inconnu devient le connu à un moment donné. L’inconnaissable, d’autre part, est l’indescriptible, l’impensable, l’irréalisable. C’est quelque chose qui ne nous sera jamais connu, et pourtant c’est là, éblouissant et en même temps horrifiant dans son immensité.

« Comment les voyants peuvent-ils faire la distinction entre les deux ? » ai-je demandé.

« Il y a une règle simple, » dit-il. « Face à l’inconnu, l’homme est aventureux. C’est une qualité de l’inconnu de nous donner un sentiment d’espoir et de bonheur. L’homme se sent robuste, exalté. Même l’appréhension qu’il suscite est très gratifiante. Les nouveaux voyants ont vu que l’homme est à son meilleur face à l’inconnu. »

Il a dit que chaque fois que ce qui est pris pour l’inconnu s’avère être l’inconnaissable, les résultats sont désastreux. Les voyants se sentent vidés, confus. Une terrible oppression s’empare d’eux. Leurs corps perdent leur tonicité, leur raisonnement et leur sobriété s’égarent sans but, car l’inconnaissable n’a aucun effet énergisant. Il n’est pas à la portée de l’homme; par conséquent, il ne faut pas s’y immiscer bêtement ou même prudemment. Les nouveaux voyants ont réalisé qu’ils devaient être prêts à payer des prix exorbitants pour le moindre contact avec lui.

Don Juan a expliqué que les nouveaux voyants avaient eu des barrières redoutables de tradition à surmonter. À l’époque où le nouveau cycle a commencé, aucun d’entre eux ne savait avec certitude quelles procédures de leur immense tradition étaient les bonnes et lesquelles ne l’étaient pas. De toute évidence, quelque chose avait mal tourné avec les anciens voyants, mais les nouveaux voyants ne savaient pas quoi. Ils ont commencé par supposer que tout ce que leurs prédécesseurs avaient fait était erroné. Ces anciens voyants avaient été les maîtres de la conjecture. Ils avaient, par exemple, supposé que leur maîtrise du « voir » était une sauvegarde. Ils pensaient qu’ils étaient intouchables—c’est-à-dire jusqu’à ce que les envahisseurs les écrasent et les tuent horriblement pour la plupart. Les anciens voyants n’avaient aucune protection, malgré leur certitude totale d’être invulnérables.
Les nouveaux voyants n’ont pas perdu leur temps en spéculations sur ce qui a mal tourné. Au lieu de cela, ils ont commencé à cartographier l’inconnu afin de le séparer de l’inconnaissable.

« Comment ont-ils cartographié l’inconnu, don Juan ? » ai-je demandé.

« Grâce à l’utilisation contrôlée du « voir », » répondit-il.
J’ai dit que ce que je voulais demander était, qu’impliquait la cartographie de l’inconnu ? Il a répondu que cartographier l’inconnu signifie le rendre disponible à notre perception. En pratiquant constamment le « voir », les nouveaux voyants ont découvert que l’inconnu et le connu sont réellement sur le même pied d’égalité, parce que les deux sont à la portée de la perception humaine. Les voyants, en fait, peuvent quitter le connu à un moment donné et entrer dans l’inconnu.
Tout ce qui dépasse notre capacité à percevoir est l’inconnaissable. Et la distinction entre lui et le connaissable est cruciale. Confondre les deux mettrait les voyants dans une position des plus précaires lorsqu’ils sont confrontés à l’inconnaissable.
« Quand cela est arrivé aux anciens voyants, » continua don Juan, « ils ont cru que leurs procédures avaient déraillé. Il ne leur est jamais venu à l’esprit que la plupart de ce qui existe là-bas est au-delà de notre compréhension. Ce fut une erreur de jugement terrifiante de leur part, pour laquelle ils ont payé cher. »
« Que s’est-il passé après que la distinction entre l’inconnu et l’inconnaissable ait été établie ? » ai-je demandé.

« Le nouveau cycle a commencé, » répondit-il. « Cette distinction est la frontière entre l’ancien et le nouveau. Tout ce que les nouveaux voyants ont fait découle de la compréhension de cette distinction. »

Don Juan a dit que le « voir » était l’élément crucial à la fois dans la destruction du monde des anciens voyants et dans la reconstruction de la nouvelle vision. C’est par le « voir » que les nouveaux voyants ont découvert certains faits indéniables, qu’ils ont utilisés pour arriver à certaines conclusions, révolutionnaires pour eux, sur la nature de l’homme et du monde. Ces conclusions, qui ont rendu le nouveau cycle possible, étaient les vérités sur la conscience qu’il m’expliquait.

Don Juan m’a demandé de l’accompagner au centre-ville pour une promenade sur la place. En chemin, nous avons commencé à parler de machines et d’instruments délicats. Il a dit que les instruments sont des extensions de nos sens, et j’ai soutenu qu’il existe des instruments qui ne sont pas dans cette catégorie, car ils remplissent des fonctions que nous ne sommes pas physiologiquement capables d’exécuter.

« Nos sens sont capables de tout, » affirma-t-il.
« Je peux vous dire d’emblée qu’il existe des instruments capables de détecter des ondes radio provenant de l’espace, » ai-je dit. « Nos sens ne peuvent pas détecter les ondes radio. »

« J’ai une autre idée, » dit-il. « Je pense que nos sens peuvent tout détecter ce qui nous entoure. »
« Qu’en est-il des sons ultrasoniques ? » ai-je insisté. « Nous n’avons pas l’équipement organique pour les entendre. »

« C’est la conviction des voyants que nous n’avons exploité qu’une très petite partie de nous-mêmes, » répondit-il.

Il s’est plongé dans ses pensées un moment comme s’il essayait de décider quoi dire ensuite. Puis il a souri.

« La première vérité sur la conscience, comme je te l’ai déjà dit, » commença-t-il, « est que le monde extérieur n’est pas vraiment tel que nous le pensons. Nous pensons que c’est un monde d’objets et ce n’est pas le cas. »

Il fit une pause comme pour mesurer l’effet de ses paroles. Je lui dis que j’étais d’accord avec sa prémisse, car tout pouvait être réduit à un champ d’énergie. Il dit qu’il ne s’agissait que d’une intuition de ma part, et que la raison seule ne pouvait la vérifier. Il n’était pas intéressé par mon accord ou mon désaccord, dit-il, mais par ma tentative de comprendre ce qu’impliquait cette vérité.
« Tu ne peux pas être témoin de champs d’énergie, » continua-t-il. « Pas en tant qu’homme ordinaire, du moins. Or, si tu étais capable de les voir, tu serais un voyant, auquel cas tu expliquerais les vérités sur la conscience. Comprends-tu ce que je veux dire ? »
Il continua en disant que les conclusions tirées par le raisonnement avaient très peu ou pas d’influence sur le cours de nos vies. D’où les innombrables exemples de personnes qui ont les convictions les plus claires et pourtant agissent de manière diamétralement opposée à celles-ci, encore et encore; et n’ont pour seule explication de leur comportement que l’idée qu’errer est humain.
« La première vérité est que le monde est tel qu’il apparaît et pourtant il ne l’est pas, » continua-t-il. « Il n’est pas aussi solide et réel que notre perception a été amenée à le croire, mais ce n’est pas non plus un mirage. Le monde n’est pas une illusion, comme on l’a dit; il est réel d’une part, et irréel d’autre part. Fais bien attention à cela, car il faut le comprendre, pas seulement l’accepter. Nous percevons. C’est un fait indéniable. Mais ce que nous percevons n’est pas un fait du même genre, car nous apprenons ce que nous percevons.

« Quelque chose là-bas affecte nos sens. C’est la partie qui est réelle. La partie irréelle est ce que nos sens nous disent qu’il y a là. Prends une montagne, par exemple.

Nos sens nous disent que c’est un objet. Elle a une taille, une couleur, une forme. Nous avons même des catégories de montagnes, et elles sont tout à fait exactes. Rien de mal à cela; le défaut est simplement qu’il ne nous est jamais venu à l’esprit que nos sens ne jouent qu’un rôle superficiel. Nos sens perçoivent de la manière qu’ils le font parce qu’une caractéristique spécifique de notre conscience les y force. »

J’ai recommencé à être d’accord avec lui, mais pas parce que je le voulais, car je n’avais pas tout à fait compris son propos. Plutôt, je réagissais à une situation menaçante. Il m’a fait arrêter.

« J’ai utilisé le terme « le monde », » continua don Juan, « pour désigner tout ce qui nous entoure. J’ai un meilleur terme, bien sûr, mais il te serait tout à fait incompréhensible. Les voyants disent que nous pensons qu’il existe un monde d’objets là-bas seulement à cause de notre conscience. Mais ce qui est réellement là-bas, ce sont les émanations de l’Aigle, fluides, toujours en mouvement, et pourtant inchangées, éternelles. »

Il m’arrêta d’un geste de la main alors que j’étais sur le point de lui demander ce qu’étaient les émanations de l’Aigle. Il expliqua que l’un des héritages les plus dramatiques que les anciens voyants nous aient laissés était leur découverte que la raison de l’existence de tous les êtres sensibles est d’accroître la conscience. Don Juan l’appela une découverte colossale.

Sur un ton à moitié sérieux, il m’a demandé si je connaissais une meilleure réponse à la question qui a toujours hanté l’homme: la raison de notre existence. J’ai immédiatement adopté une position défensive et j’ai commencé à argumenter sur l’absurdité de la question parce qu’elle ne peut pas être logiquement répondue. Je lui ai dit que pour discuter de ce sujet, nous devrions parler de croyances religieuses et tout transformer en une question de foi.

« Les anciens voyants ne parlaient pas seulement de foi, » dit-il. « Ils n’étaient pas aussi pratiques que les nouveaux voyants, mais ils étaient suffisamment pratiques pour savoir ce qu’ils « voyaient ». Ce que j’essayais de te faire comprendre avec cette question, qui t’a tant perturbé, c’est que notre seule rationalité ne peut pas trouver de réponse quant à la raison de notre existence. Chaque fois qu’elle essaie, la réponse se transforme en une question de croyances. Les anciens voyants ont pris une autre voie, et ils ont trouvé une réponse qui n’implique pas la seule foi. »

Il a dit que les anciens voyants, risquant des dangers inouïs, ont réellement vu la force indescriptible qui est la source de tous les êtres sensibles. Ils l’ont appelée l’Aigle, parce que dans les quelques aperçus qu’ils pouvaient maintenir, ils l’ont vue comme quelque chose qui ressemblait à un aigle noir et blanc de taille infinie.

Ils ont vu que c’est l’Aigle qui confère la conscience. L’Aigle crée des êtres sensibles afin qu’ils vivent et enrichissent de vie la conscience qu’il leur donne. Ils ont également vu que c’est l’Aigle qui dévore cette même conscience enrichie après avoir fait en sorte que les êtres sensibles y renoncent au moment de la mort.

« Pour les anciens voyants, » continua don Juan, « dire que la raison d’être est d’accroître la conscience n’est pas une question de foi ou de déduction. Ils l’ont « vu ».

« Ils ont vu que la conscience des êtres sensibles s’envole au moment de la mort et flotte comme un nuage de coton lumineux directement dans le bec de l’Aigle pour être consumée. Pour les anciens voyants, c’était la preuve que les êtres sensibles ne vivent que pour enrichir la conscience qui est la nourriture de l’Aigle. »
L’élucidation de don Juan fut interrompue car il devait partir pour un court voyage d’affaires. Nestor le conduisit à Oaxaca. En les accompagnant, je me suis souvenu qu’au début de mon association avec don Juan, chaque fois qu’il mentionnait un voyage d’affaires, je pensais qu’il employait un euphémisme pour autre chose. J’ai fini par réaliser qu’il disait ce qu’il pensait. Chaque fois qu’un tel voyage était sur le point d’avoir lieu, il mettait l’un de ses nombreux costumes trois pièces impeccablement taillés et ressemblait à tout sauf au vieil Indien que je connaissais. Je lui avais fait part de la sophistication de sa métamorphose.

« Un nagual est quelqu’un d’assez souple pour être n’importe quoi, » avait-il dit. « Être un nagual, entre autres choses, signifie n’avoir aucun point à défendre. Souviens-toi de cela—nous y reviendrons sans cesse. »
Nous y sommes revenus sans cesse, de toutes les manières possibles; il semblait en effet n’avoir aucun point à défendre, mais pendant son absence à Oaxaca, j’ai eu une ombre de doute. Soudain, j’ai réalisé qu’un nagual avait bien un point à défendre—la description de l’Aigle et de ce qu’il fait exigeait, à mon avis, une défense passionnée.
J’ai essayé de poser cette question à certains des compagnons de don Juan, mais ils ont éludé mes tentatives. Ils m’ont dit que j’étais en quarantaine pour ce genre de discussion jusqu’à ce que don Juan ait terminé son explication.
Au moment où il est revenu, nous nous sommes assis pour parler et je lui ai posé la question.
« Ces vérités ne sont pas quelque chose à défendre passionnément, » répondit-il. « Si tu penses que j’essaie de les défendre, tu te trompes. Ces vérités ont été assemblées pour le plaisir et l’illumination des guerriers, pas pour susciter des sentiments de propriété. Quand je t’ai dit qu’un nagual n’a aucun point à défendre, je voulais dire, entre autres choses, qu’un nagual n’a pas d’obsessions. »
Je lui ai dit que je ne suivais pas ses enseignements, car j’étais devenu obsédé par sa description de l’Aigle et de ce qu’il fait. J’ai répété à maintes reprises l’impressionnante grandeur d’une telle idée.

« Ce n’est pas seulement une idée, » dit-il. « C’est un fait. Et un fait sacrément effrayant, si tu veux mon avis. Les nouveaux voyants ne jouaient pas simplement avec des idées. »

« Mais quel genre de force serait l’Aigle ? »

« Je ne saurais pas répondre à cela. L’Aigle est aussi réel pour les voyants que la gravité et le temps le sont pour toi, et tout aussi abstrait et incompréhensible. »

« Attendez une minute, don Juan. Ce sont des concepts abstraits, mais ils se réfèrent à des phénomènes réels qui peuvent être corroborés. Il existe des disciplines entières qui y sont dédiées. »

« L’Aigle et ses émanations sont également corroborables, » rétorqua don Juan. « Et la discipline des nouveaux voyants est dédiée à faire exactement cela. »

Je lui ai demandé d’expliquer ce que sont les émanations de l’Aigle.

Il a dit que les émanations de l’Aigle sont une chose en soi immuable, qui englobe tout ce qui existe, le connaissable et l’inconnaissable.

« Il n’y a pas de mots pour décrire ce que sont réellement les émanations de l’Aigle, » continua don Juan. « Un voyant doit en être témoin. »

« En avez-vous été témoin vous-même, don Juan ? »

« Bien sûr, et pourtant je ne peux pas te dire ce que c’est. C’est une présence, presque une sorte de masse, une pression qui crée une sensation éblouissante. On ne peut en avoir qu’un aperçu, tout comme on ne peut avoir qu’un aperçu de l’Aigle lui-même. »

« Diriez-vous, don Juan, que l’Aigle est la source des émanations ? »

« Il va sans dire que l’Aigle est la source de ses émanations. »

« Je voulais demander si c’était le cas visuellement. »

« Il n’y a rien de visuel à propos de l’Aigle. Tout le corps d’un voyant ressent l’Aigle. Il y a quelque chose en chacun de nous qui peut nous faire témoigner avec tout notre corps. Les voyants expliquent l’acte de « voir » l’Aigle en termes très simples: parce que l’homme est composé des émanations de l’Aigle, l’homme n’a qu’à revenir à ses composants. Le problème survient avec la conscience de l’homme; c’est sa conscience qui s’emmêle et se confond. Au moment crucial où il devrait s’agir d’un simple cas où les émanations se reconnaissent elles-mêmes, la conscience de l’homme est obligée d’interpréter. Le résultat est une vision de l’Aigle et des émanations de l’Aigle. Mais il n’y a pas d’Aigle et pas d’émanations de l’Aigle. Ce qui est là-bas est quelque chose qu’aucune créature vivante ne peut saisir. »

Je lui ai demandé si la source des émanations était appelée l’Aigle parce que les aigles en général ont des attributs importants.

« C’est simplement le cas de quelque chose d’inconnaissable qui ressemble vaguement à quelque chose de connu, » répondit-il. « De ce fait, il y a certainement eu des tentatives d’attribuer aux aigles des attributs qu’ils n’ont pas. Mais cela arrive toujours lorsque des personnes impressionnables apprennent à accomplir des actes qui exigent une grande sobriété. Les voyants viennent de toutes tailles et de toutes formes. »

« Voulez-vous dire qu’il existe différents types de voyants ? »

« Non. Je veux dire qu’il y a des dizaines d’imbéciles qui deviennent voyants. Les voyants sont des êtres humains pleins de faiblesses, ou plutôt, des êtres humains pleins de faiblesses sont capables de devenir voyants. Tout comme dans le cas de personnes misérables qui deviennent de superbes scientifiques.
« La caractéristique des voyants misérables est qu’ils sont prêts à oublier la merveille du monde. Ils sont submergés par le fait qu’ils « voient » et croient que c’est leur génie qui compte. Un voyant doit être un parangon pour surmonter la négligence presque invincible de notre condition humaine. Plus important que le « voir » lui-même est ce que les voyants font avec ce qu’ils « voient ». »

« Que voulez-vous dire par là, don Juan ? »

« Regarde ce que certains voyants nous ont fait. Nous sommes coincés avec leur vision d’un Aigle qui nous gouverne et nous dévore au moment de notre mort. »
Il a dit qu’il y a une certaine légèreté dans cette version, et que personnellement il n’appréciait pas l’idée que quelque chose nous dévore. Pour lui, il serait plus exact de dire qu’il existe une force qui attire notre conscience, tout comme un aimant attire les copeaux de fer. Au moment de mourir, tout notre être se désintègre sous l’attraction de cette force immense.

Qu’un tel événement ait été interprété comme l’Aigle nous dévorant, il trouvait cela grotesque, car cela transforme un acte indescriptible en quelque chose d’aussi banal que manger.

« Je suis un homme très moyen, » ai-je dit. « La description d’un Aigle qui nous dévore a eu un grand impact sur moi. »

« L’impact réel ne peut être mesuré qu’au moment où tu le « vois » toi-même, » dit-il. « Mais tu dois garder à l’esprit que nos défauts nous restent même après que nous soyons devenus voyants. Ainsi, lorsque tu « vois » cette force, tu pourrais très bien être d’accord avec les voyants laxistes qui l’ont appelée l’Aigle, comme je l’ai fait moi-même. D’autre part, tu pourrais ne pas l’être. Tu pourrais résister à la tentation d’attribuer des attributs humains à ce qui est incompréhensible, et en fait improviser un nouveau nom pour cela, un plus précis. »
« Les voyants qui « voient » les émanations de l’Aigle les appellent souvent des « commandements », » dit don Juan. « Ça ne me dérangerait pas de les appeler « commandements » moi-même si je ne m’étais pas habitué à les appeler « émanations ». C’était une réaction à la préférence de mon bienfaiteur; pour lui, c’étaient des commandements. Je pensais que ce terme était plus en accord avec sa personnalité énergique qu’avec la mienne. Je voulais quelque chose d’impersonnel. « Commandements » me semble trop humain, mais c’est ce qu’ils sont réellement, des commandements. »
Don Juan a dit que « voir » les émanations de l’Aigle, c’est courir au désastre. Les nouveaux voyants ont vite découvert les énormes difficultés impliquées, et ce n’est qu’après de grandes tribulations en essayant de cartographier l’inconnu et de le séparer de l’inconnaissable qu’ils ont réalisé que tout est fait à partir des émanations de l’Aigle. Seule une petite portion de ces émanations est à la portée de la conscience humaine, et cette petite portion est encore plus réduite, à une fraction minuscule, par les contraintes de notre vie quotidienne. Cette fraction minuscule des émanations de l’Aigle est le connu; la petite portion à portée de main de la conscience humaine est l’inconnu, et le reste incalculable est l’inconnaissable.
Il a poursuivi en disant que les nouveaux voyants, étant orientés de manière pragmatique, ont immédiatement pris conscience du pouvoir impérieux des émanations. Ils ont réalisé que toutes les créatures vivantes sont forcées d’utiliser les émanations de l’Aigle sans jamais savoir ce qu’elles sont. Ils ont également réalisé que les organismes sont construits pour saisir une certaine gamme de ces émanations et que chaque espèce a une gamme définie. Les émanations exercent une grande pression sur les organismes, et par cette pression, les organismes construisent leur monde perceptible.
« Dans notre cas, en tant qu’êtres humains, » dit don Juan, « nous utilisons ces émanations et les interprétons comme la réalité. Mais ce que l’homme perçoit est une si petite portion des émanations de l’Aigle qu’il est ridicule d’accorder beaucoup de crédit à nos perceptions, et pourtant il ne nous est pas possible de les ignorer. Les nouveaux voyants l’ont découvert à leurs dépens après avoir affronté d’énormes dangers. »
Don Juan était assis à l’endroit habituel dans la grande pièce. D’ordinaire, il n’y avait pas de meubles dans cette pièce—les gens s’asseyaient sur des nattes à même le sol—mais Carol, la femme nagual, avait réussi à l’aménager avec des fauteuils très confortables pour les séances où elle et moi nous relayions pour lui lire des œuvres de poètes hispanophones.
« Je veux que tu sois très conscient de ce que nous faisons, » dit-il dès que je me suis assis. « Nous discutons de la maîtrise de la conscience. Les vérités que nous discutons sont les principes de cette maîtrise. »
Il ajouta que dans ses enseignements pour le côté droit, il m’avait démontré ces principes à ma conscience normale avec l’aide de l’un de ses compagnons voyants, Genaro, et que Genaro avait joué avec ma conscience avec tout l’humour et l’irrévérence pour lesquels les nouveaux voyants étaient connus.
« Genaro est celui qui devrait être ici pour te parler de l’Aigle, » dit-il, « sauf que ses versions sont trop irrévérencieuses. Il pense que les voyants qui ont appelé cette force l’Aigle étaient soit très stupides, soit faisaient une grande blague, car les aigles ne pondent pas seulement des œufs, ils pondent aussi des bouses. »
Don Juan rit et dit qu’il trouvait les commentaires de Genaro si appropriés qu’il ne pouvait s’empêcher de rire. Il ajouta que si les nouveaux voyants avaient été ceux qui avaient décrit l’Aigle, la description aurait certainement été faite à moitié en plaisantant.
J’ai dit à don Juan que, à un certain niveau, je prenais l’Aigle comme une image poétique, et en tant que telle, elle me ravissait, mais à un autre niveau, je la prenais littéralement, et cela me terrifiait.
« L’une des plus grandes forces dans la vie des guerriers est la peur, » dit-il. « Elle les pousse à apprendre. »
Il m’a rappelé que la description de l’Aigle provenait des anciens voyants. Les nouveaux voyants avaient rompu avec la description, la comparaison et la conjecture de toute sorte. Ils voulaient aller directement à la source des choses et risquaient par conséquent un danger illimité pour y parvenir. Ils « voyaient » les émanations de l’Aigle. Mais ils n’ont jamais altéré la description de l’Aigle. Ils estimaient qu’il fallait trop d’énergie pour « voir » l’Aigle, et que les anciens voyants avaient déjà payé cher leur bref aperçu de l’inconnaissable.
« Comment les anciens voyants en sont-ils venus à décrire l’Aigle ? » ai-je demandé.

« Ils avaient besoin d’un ensemble minimal de lignes directrices sur l’inconnaissable à des fins d’instruction, » répondit-il. « Ils l’ont résolu avec une description sommaire de la force qui régit tout ce qui existe, mais pas de ses émanations, car les émanations ne peuvent pas du tout être rendues dans un langage de comparaisons. Les voyants individuels peuvent ressentir l’envie de faire des commentaires sur certaines émanations, mais cela restera personnel; en d’autres termes, il n’y a pas de version toute faite des émanations, comme il y en a de l’Aigle. »

« Les nouveaux voyants semblent avoir été très abstraits, » ai-je commenté. « Ils ressemblent à des philosophes modernes. »

« Non. Les nouveaux voyants étaient des hommes terriblement pratiques, » répondit-il. « Ils n’étaient pas impliqués dans la concoction de théories rationnelles. »

Il a dit que les anciens voyants étaient ceux qui étaient les penseurs abstraits. Ils ont construit des édifices monumentaux d’abstractions propres à eux et à leur temps.

Et tout comme les philosophes modernes, ils n’avaient aucun contrôle sur leurs enchaînements. Les nouveaux voyants, en revanche, imprégnés de pragmatisme, étaient capables de « voir » un flux d’émanations et de « voir » comment l’homme et les autres êtres vivants les utilisent pour construire leur monde perceptible.

« Comment ces émanations sont-elles utilisées par l’homme, don Juan ? »

« C’est si simple que cela semble idiot. Pour un voyant, les hommes sont des êtres lumineux. Notre luminosité est constituée de cette portion des émanations de l’Aigle qui est enfermée dans notre cocon en forme d’œuf. Cette portion particulière, cette poignée d’émanations qui est enfermée, est ce qui fait de nous des hommes. Percevoir, c’est faire correspondre les émanations contenues à l’intérieur de notre cocon avec celles qui sont à l’extérieur.

« Les voyants peuvent « voir », par exemple, les émanations à l’intérieur de toute créature vivante et peuvent dire lesquelles des émanations extérieures leur correspondraient. »
« Les émanations sont-elles comme des faisceaux de lumière ? » ai-je demandé.

« Non. Pas du tout. Ce serait trop simple. Ce sont quelque chose d’indescriptible. Et pourtant, mon commentaire personnel serait de dire qu’elles sont comme des filaments de lumière. Ce qui est incompréhensible pour la conscience normale, c’est que les filaments sont conscients. Je ne peux pas te dire ce que cela signifie, parce que je ne sais pas ce que je dis.

Tout ce que je peux te dire avec mes commentaires personnels, c’est que les filaments sont conscients d’eux-mêmes, vivants et vibrants, qu’ils sont si nombreux que les nombres n’ont aucun sens et que chacun d’eux est une éternité en soi. »

(Carlos Castaneda, Le Feu du Dedans)