Le lendemain, en début de soirée de nouveau, don Juan vint dans la pièce où je parlais avec Genaro. Il me prit par le bras et me conduisit à travers la maison jusqu’au patio arrière. Il faisait déjà assez sombre. Nous commençâmes à nous promener dans le couloir qui encerclait le patio.
Tandis que nous marchions, don Juan me dit qu’il voulait me prévenir une fois de plus qu’il est très facile sur le chemin de la connaissance de se perdre dans les subtilités et la morbidité. Il dit que les voyants sont confrontés à de grands ennemis qui peuvent détruire leur but, brouiller leurs objectifs et les affaiblir ; des ennemis créés par le chemin du guerrier lui-même, ainsi que par le sentiment d’indolence, de paresse et d’importance personnelle qui font partie intégrante du monde quotidien.
Il remarqua que les erreurs commises par les anciens voyants, dues à l’indolence, à la paresse et à l’importance personnelle, étaient si énormes et si graves que les nouveaux voyants n’eurent d’autre choix que de mépriser et de rejeter leur propre tradition.
« La chose la plus importante dont les nouveaux voyants avaient besoin, » continua don Juan, « était des étapes pratiques pour faire bouger leurs points d’assemblage. Comme ils n’en avaient aucune, ils commencèrent par développer un vif intérêt pour la vision de la lueur de la conscience, et en conséquence, ils élaborèrent trois ensembles de techniques qui devinrent leur pierre angulaire. »
Don Juan dit qu’avec ces trois ensembles, les nouveaux voyants accomplirent un exploit des plus extraordinaires et difficiles. Ils réussirent à faire bouger systématiquement le point d’assemblage de sa position habituelle. Il reconnut que les anciens voyants avaient également accompli cet exploit, mais par des manœuvres capricieuses et idiosyncrasiques.
Il expliqua que ce que les nouveaux voyants virent dans la lueur de la conscience aboutit à la séquence dans laquelle ils arrangèrent les vérités des anciens voyants sur la conscience. C’est ce qu’on appelle la maîtrise de la conscience. À partir de cela, ils développèrent les trois ensembles de techniques. La première est la maîtrise de l’agression (stalking), la seconde est la maîtrise de l’intention, et la troisième est la maîtrise de la rêverie (dreaming). Il maintint qu’il m’avait enseigné ces trois ensembles dès le premier jour de notre rencontre.
Il me dit qu’il m’avait enseigné la maîtrise de la conscience de deux manières, comme le recommandent les nouveaux voyants. Dans ses enseignements pour le côté droit, qu’il avait faits en conscience normale, il accomplit deux objectifs : il m’enseigna la voie des guerriers, et il détacha mon point d’assemblage de sa position originale. Dans ses enseignements pour le côté gauche, qu’il avait faits en conscience accrue, il accomplit également deux objectifs : il avait fait bouger mon point d’assemblage vers autant de positions que j’étais capable de soutenir, et il m’avait donné une longue série d’explications.
Don Juan cessa de parler et me fixa. Il y eut un silence gênant ; puis il commença à parler de l’agression (stalking). Il dit qu’elle avait des origines très humbles et fortuites. Elle commença par une observation faite par les nouveaux voyants : lorsque les guerriers se comportent de manière constante d’une façon qui ne leur est pas habituelle, les émanations inutilisées à l’intérieur de leurs cocons commencent à briller. Et leurs points d’assemblage se déplacent d’une manière douce, harmonieuse, à peine perceptible.
Stimulés par cette observation, les nouveaux voyants commencèrent à pratiquer le contrôle systématique de leur comportement. Ils appelèrent cette pratique l’art de l’agression (stalking). Don Juan remarqua que le nom, bien qu’objet de critiques, était approprié, car l’agression impliquait un type de comportement spécifique avec les gens, un comportement qui pourrait être catégorisé comme subreptice.
Les nouveaux voyants, armés de cette technique, abordèrent le connu d’une manière sobre et fructueuse. Par une pratique continue, ils firent bouger leurs points d’assemblage de manière constante.
« L’agression (stalking) est l’une des deux plus grandes réalisations des nouveaux voyants, » dit-il. « Les nouveaux voyants décidèrent qu’elle devrait être enseignée à un nagual des temps modernes lorsque son point d’assemblage s’est déplacé assez profondément dans le côté gauche. La raison de cette décision est qu’un nagual doit apprendre les principes de l’agression sans l’encombrement de l’inventaire humain. Après tout, le nagual est le leader d’un groupe, et pour les diriger, il doit agir rapidement sans avoir à y penser d’abord.
« D’autres guerriers peuvent apprendre l’agression (stalking) dans leur conscience normale, bien qu’il soit conseillé de le faire en conscience accrue – non pas tant à cause de la valeur de la conscience accrue, mais parce que cela confère à l’agression un mystère qu’elle n’a pas vraiment ; l’agression n’est qu’un comportement avec les gens. »
Il dit que je pouvais maintenant comprendre que le déplacement du point d’assemblage était la raison pour laquelle les nouveaux voyants accordaient une si grande valeur à l’interaction avec les petits tyrans. Les petits tyrans forçaient les voyants à utiliser les principes de l’agression et, ce faisant, aidaient les voyants à déplacer leurs points d’assemblage.
Je lui demandai si les anciens voyants savaient quoi que ce soit des principes de l’agression.
« L’agression (stalking) appartient exclusivement aux nouveaux voyants, » dit-il en souriant. « Ce sont les seuls voyants qui ont eu à traiter avec des gens. Les anciens étaient tellement absorbés par leur sentiment de pouvoir qu’ils ne savaient même pas que les gens existaient, jusqu’à ce que les gens commencent à les cogner sur la tête. Mais tu sais déjà tout cela. »
Don Juan dit ensuite que la maîtrise de l’intention, ainsi que la maîtrise de l’agression, sont les deux chefs-d’œuvre des nouveaux voyants, qui marquent l’arrivée des voyants des temps modernes. Il expliqua que, dans leurs efforts pour obtenir un avantage sur leurs oppresseurs, les nouveaux voyants explorèrent toutes les possibilités. Ils savaient que leurs prédécesseurs avaient accompli des exploits extraordinaires en manipulant une force mystérieuse et miraculeuse, qu’ils ne pouvaient décrire que comme du pouvoir. Les nouveaux voyants avaient très peu d’informations sur cette force, ils furent donc obligés de l’examiner systématiquement par la vision. Leurs efforts furent amplement récompensés lorsqu’ils découvrirent que l’énergie de l’alignement est cette force.
Ils commencèrent par voir comment la lueur de la conscience augmente en taille et en intensité à mesure que les émanations à l’intérieur du cocon s’alignent avec les émanations en général. Ils utilisèrent cette observation comme un tremplin, tout comme ils l’avaient fait avec l’agression, et continuèrent à développer une série complexe de techniques pour gérer cet alignement des émanations.
Au début, ils se référèrent à ces techniques comme la maîtrise de l’alignement. Puis ils réalisèrent que ce qui était impliqué était bien plus que l’alignement ; ce qui était impliqué était l’énergie qui provient de l’alignement des émanations. Ils appelèrent cette énergie volonté.
La volonté devint la deuxième base. Les nouveaux voyants la comprirent comme un jaillissement d’énergie aveugle, impersonnel, incessant qui nous fait nous comporter de la manière dont nous le faisons. La volonté explique notre perception du monde des affaires ordinaires, et indirectement, par la force de cette perception, elle explique le placement du point d’assemblage dans sa position habituelle.
Don Juan dit que les nouveaux voyants examinèrent comment la perception du monde de la vie quotidienne se produit et virent les effets de la volonté. Ils virent que l’alignement est sans cesse renouvelé afin d’imprégner la perception de continuité. Pour renouveler l’alignement chaque fois avec la fraîcheur dont il a besoin pour former un monde vivant, l’éclat d’énergie qui émane de ces alignements mêmes est automatiquement redirigé pour renforcer certains alignements choisis.
Cette nouvelle observation servit aux nouveaux voyants de nouveau tremplin qui les aida à atteindre la troisième base de l’ensemble. Ils l’appelèrent intention, et la décrivirent comme le guidage délibéré de la volonté, l’énergie d’alignement.
« Silvio Manuel, Genaro et Vicente furent poussés par le nagual Julian à apprendre ces trois aspects du savoir des voyants, » continua-t-il. « Genaro est le maître de la gestion de la conscience, Vicente est le maître de l’agression, et Silvio Manuel est le maître de l’intention.
« Nous sommes maintenant en train de faire une explication finale de la maîtrise de la conscience ; c’est pourquoi Genaro t’aide. »
Don Juan parla aux apprenties pendant longtemps. Les femmes écoutaient avec des expressions sérieuses sur leurs visages. J’étais sûr qu’il leur donnait des instructions détaillées sur des procédures difficiles, à en juger par la féroce concentration des femmes.
J’avais été exclu de leur réunion, mais je les avais observées pendant qu’elles parlaient dans la pièce avant de la maison de Genaro. Je m’assis à la table de la cuisine, attendant qu’elles aient fini.
Puis les femmes se levèrent pour partir, mais avant de le faire, elles vinrent à la cuisine avec don Juan. Il s’assit face à moi tandis que les femmes me parlaient avec une formalité maladroite. Elles m’embrassèrent même. Toutes étaient exceptionnellement amicales, même bavardes. Elles dirent qu’elles allaient rejoindre les apprentis masculins, qui étaient partis avec Genaro des heures plus tôt. Genaro allait leur montrer à tous son corps de rêverie.
Dès que les femmes furent parties, don Juan reprit son explication assez abruptement. Il dit qu’au fil du temps, alors que les nouveaux voyants établissaient leurs pratiques, ils réalisèrent que, dans les conditions de vie prévalentes, l’agression (stalking) ne déplaçait les points d’assemblage que minimalement. Pour un effet maximal, l’agression nécessitait un cadre idéal ; elle nécessitait des petits tyrans en position de grande autorité et de pouvoir. Il devint de plus en plus difficile pour les nouveaux voyants de se placer dans de telles situations ; la tâche de les improviser ou de les rechercher devint un fardeau insupportable.
Les nouveaux voyants jugèrent impératif de voir les émanations de l’Aigle afin de trouver un moyen plus approprié de déplacer le point d’assemblage. En essayant de voir les émanations, ils furent confrontés à un problème très grave. Ils découvrirent qu’il n’y a aucun moyen de les voir sans courir un risque mortel, et pourtant ils devaient les voir. Ce fut à ce moment qu’ils utilisèrent la technique de rêverie (dreaming) des anciens voyants comme bouclier pour se protéger du coup mortel des émanations de l’Aigle. Et ce faisant, ils réalisèrent que la rêverie était en elle-même le moyen le plus efficace de déplacer le point d’assemblage.
« L’un des commandements les plus stricts des nouveaux voyants, » continua don Juan, « était que les guerriers doivent apprendre la rêverie (dreaming) alors qu’ils sont dans leur état normal de conscience. Suivant ce commandement, j’ai commencé à t’enseigner la rêverie presque dès le premier jour de notre rencontre. »
« Pourquoi les nouveaux voyants ordonnent-ils que la rêverie doive être enseignée en conscience normale ? » demandai-je.
« Parce que la rêverie est si dangereuse et les rêveurs si vulnérables, » dit-il. « Elle est dangereuse parce qu’elle a un pouvoir inconcevable ; elle rend les rêveurs vulnérables parce qu’elle les laisse à la merci de la force d’alignement incompréhensible.
« Les nouveaux voyants réalisèrent que, dans notre état normal de conscience, nous avons d’innombrables défenses qui peuvent nous protéger contre la force des émanations inutilisées qui s’alignent soudainement en rêverie. »
Don Juan expliqua que la rêverie (dreaming), comme l’agression (stalking), commença par une simple observation. Les anciens voyants prirent conscience que, dans les rêves, le point d’assemblage se déplace légèrement vers le côté gauche de la manière la plus naturelle. Ce point se détend en effet lorsque l’homme dort et que toutes sortes d’émanations inutilisées commencent à briller.
Les anciens voyants furent immédiatement intrigués par cette observation et commencèrent à travailler avec ce déplacement naturel jusqu’à ce qu’ils soient capables de le contrôler. Ils appelèrent ce contrôle la rêverie (dreaming), ou l’art de manipuler le corps de rêverie.
Il remarqua qu’il n’y a guère de moyen de décrire l’immensité de leur connaissance de la rêverie. Très peu de cela, cependant, fut utile aux nouveaux voyants. Ainsi, lorsque vint le temps de la reconstruction, les nouveaux voyants ne prirent pour eux que l’essentiel de la rêverie pour les aider à voir les émanations de l’Aigle et à les aider à déplacer leurs points d’assemblage.
Il dit que les voyants, anciens et nouveaux, comprennent la rêverie comme le contrôle du déplacement naturel que le point d’assemblage subit pendant le sommeil. Il souligna que contrôler ce déplacement ne signifie en aucun cas le diriger, mais maintenir le point d’assemblage fixé à la position où il se déplace naturellement dans le sommeil, une manœuvre des plus difficiles qui exigea des anciens voyants un effort et une concentration énormes pour être accomplie.
Don Juan expliqua que les rêveurs doivent trouver un équilibre très subtil, car les rêves ne peuvent être ni interférés, ni commandés par l’effort conscient du rêveur, et pourtant le déplacement du point d’assemblage doit obéir au commandement du rêveur – une contradiction qui ne peut être rationalisée mais doit être résolue dans la pratique.
Après avoir observé les rêveurs pendant leur sommeil, les anciens voyants trouvèrent la solution de laisser les rêves suivre leur cours naturel. Ils avaient vu que dans certains rêves, le point d’assemblage du rêveur dérivait considérablement plus profondément vers le côté gauche que dans d’autres rêves. Cette observation leur posa la question de savoir si le contenu du rêve fait bouger le point d’assemblage, ou si le mouvement du point d’assemblage par lui-même produit le contenu du rêve en activant des émanations inutilisées.
Ils réalisèrent bientôt que le déplacement du point d’assemblage vers le côté gauche est ce qui produit les rêves. Plus le mouvement est lointain, plus le rêve est vif et bizarre. Inévitablement, ils tentèrent de commander leurs rêves, visant à faire bouger leurs points d’assemblage profondément vers le côté gauche. En essayant, ils découvrirent que lorsque les rêves sont manipulés consciemment ou semi-consciemment, le point d’assemblage retourne immédiatement à sa place habituelle. Puisque ce qu’ils voulaient était que ce point bouge, ils arrivèrent à la conclusion inévitable qu’interférer avec les rêves était interférer avec le déplacement naturel du point d’assemblage.
Don Juan dit qu’à partir de là, les anciens voyants continuèrent à développer leurs connaissances stupéfiantes sur le sujet – une connaissance qui eut une influence considérable sur ce que les nouveaux voyants aspiraient à faire avec la rêverie, mais qui leur fut de peu d’utilité sous sa forme originale.
Il me dit que jusqu’à présent j’avais compris la rêverie comme le contrôle des rêves, et que chacun des exercices qu’il m’avait donné à exécuter, comme trouver mes mains dans mes rêves, n’était pas, bien que cela puisse le sembler, destiné à m’apprendre à commander mes rêves. Ces exercices étaient conçus pour maintenir mon point d’assemblage fixé à l’endroit où il s’était déplacé pendant mon sommeil. C’est ici que les rêveurs doivent trouver un équilibre subtil. Tout ce qu’ils peuvent diriger est la fixation de leurs points d’assemblage. Les voyants sont comme des pêcheurs équipés d’une ligne qui se lance partout où elle le peut ; la seule chose qu’ils peuvent faire est de maintenir la ligne ancrée à l’endroit où elle coule.
« Partout où le point d’assemblage se déplace dans les rêves est appelé la position de rêverie, » continua-t-il. « Les anciens voyants devinrent si experts à maintenir leur position de rêverie qu’ils furent même capables de se réveiller alors que leurs points d’assemblage y étaient ancrés.
« Les anciens voyants appelaient cet état le corps de rêverie, parce qu’ils le contrôlaient à l’extrême en créant un nouveau corps temporaire chaque fois qu’ils se réveillaient à une nouvelle position de rêverie.
« Je dois te préciser que la rêverie a un inconvénient terrible, » continua-t-il. « Elle appartient aux anciens voyants. Elle est entachée de leur humeur. J’ai été très prudent en te guidant à travers elle, mais il n’y a toujours aucun moyen d’en être sûr. »
« De quoi me mettez-vous en garde, don Juan ? » demandai-je.
« Je te mets en garde contre les pièges de la rêverie, qui sont vraiment stupéfiants, » répondit-il. « En rêverie, il n’y a vraiment aucun moyen de diriger le mouvement du point d’assemblage ; la seule chose qui dicte ce déplacement est la force ou la faiblesse intérieure des rêveurs. C’est là que se trouve le premier piège. »
Il dit qu’au début, les nouveaux voyants hésitaient à utiliser la rêverie. Ils croyaient que la rêverie, au lieu de fortifier, rendait les guerriers faibles, compulsifs, capricieux. Les anciens voyants étaient tous comme ça. Afin de compenser l’effet néfaste de la rêverie, puisqu’ils n’avaient d’autre option que de l’utiliser, les nouveaux voyants développèrent un système de comportement complexe et riche appelé la voie du guerrier, ou le chemin du guerrier.
Avec ce système, les nouveaux voyants se fortifièrent et acquirent la force intérieure dont ils avaient besoin pour guider le déplacement du point d’assemblage dans les rêves. Don Juan souligna que la force dont il parlait n’était pas seulement la conviction. Personne n’aurait pu avoir des convictions plus fortes que les anciens voyants, et pourtant ils étaient faibles jusqu’à la moelle. La force intérieure signifiait un sentiment d’équanimité, presque d’indifférence, un sentiment de bien-être, mais, surtout, cela signifiait une tendance naturelle et profonde à l’examen, à la compréhension. Les nouveaux voyants appelèrent tous ces traits de caractère la sobriété.
« La conviction qu’ont les nouveaux voyants, » continua-t-il, « est qu’une vie d’impeccabilité mène inévitablement à un sentiment de sobriété, et cela à son tour mène au mouvement du point d’assemblage.
« J’ai dit que les nouveaux voyants croyaient que le point d’assemblage peut être déplacé de l’intérieur. Ils allèrent plus loin et soutinrent que les hommes impeccables n’ont besoin de personne pour les guider, que par eux-mêmes, en économisant leur énergie, ils peuvent faire tout ce que font les voyants. Tout ce dont ils ont besoin est une chance minimale, juste d’être conscients des possibilités que les voyants ont dévoilées. »
Je lui dis que nous étions de nouveau dans la même position que dans mon état normal de conscience. J’étais toujours convaincu que l’impeccabilité ou l’économie d’énergie était quelque chose de si vague que cela pouvait être interprété par n’importe qui de la manière la plus fantaisiste qu’il voulait.
Je voulais en dire plus pour étoffer mon argument, mais un étrange sentiment m’envahit. C’était une sensation physique réelle de me précipiter à travers quelque chose. Et puis je repoussai mon propre argument. Je savais sans aucun doute que don Juan avait raison. Tout ce qui est requis est l’impeccabilité, l’énergie, et cela commence par un seul acte qui doit être délibéré, précis et soutenu. Si cet acte est répété assez longtemps, on acquiert un sens de l’intention inflexible, qui peut être appliqué à n’importe quoi d’autre. Si cela est accompli, le chemin est clair. Une chose en entraînera une autre jusqu’à ce que le guerrier réalise son plein potentiel.
Quand je dis à don Juan ce que je venais de réaliser, il rit avec un plaisir apparent et s’exclama que c’était en effet un exemple divin de la force dont il parlait. Il expliqua que mon point d’assemblage s’était déplacé, et qu’il avait été déplacé par la sobriété vers une position qui favorisait la compréhension. Il aurait aussi bien pu être déplacé par caprice vers une position qui ne fait qu’augmenter l’importance de soi, comme cela avait été le cas de nombreuses fois auparavant.
« Parlons maintenant du corps de rêverie, » continua-t-il. « Les anciens voyants concentrèrent tous leurs efforts sur l’exploration et l’exploitation du corps de rêverie. Et ils réussirent à l’utiliser comme un corps plus pratique, ce qui équivaut à dire qu’ils se recréèrent de manières de plus en plus étranges. »
Don Juan soutint qu’il est de notoriété publique parmi les nouveaux voyants que des groupes d’anciens sorciers ne sont jamais revenus après s’être réveillés à une position de rêverie de leur choix. Il dit qu’il est probable qu’ils soient tous morts dans ces mondes inconcevables, ou qu’ils soient encore vivants aujourd’hui sous je ne sais quelle forme ou manière contorsionnée.
Il s’arrêta, me regarda et éclata d’un grand rire.
« Tu meurs d’envie de me demander ce que les anciens voyants faisaient avec le corps de rêverie, n’est-ce pas ? » demanda-t-il, et m’incita d’un mouvement du menton à poser la question.
Don Juan déclara que Genaro, étant le maître incontestable de la conscience, m’avait montré le corps de rêverie de nombreuses fois alors que j’étais en état de conscience normale. L’effet que Genaro recherchait avec ses démonstrations était de faire bouger mon point d’assemblage, non pas depuis une position de conscience accrue, mais depuis son réglage normal.
Don Juan me dit alors, comme s’il laissait échapper un secret, que Genaro nous attendait dans des champs près de la maison pour me montrer son corps de rêverie. Il répéta encore et encore que j’étais maintenant dans l’état de conscience parfait pour voir et comprendre ce qu’est réellement le corps de rêverie. Puis il me fit me lever, et nous traversâmes la pièce de devant pour atteindre la porte donnant sur l’extérieur. Alors que j’étais sur le point d’ouvrir la porte, je remarquai que quelqu’un était allongé sur le tas de nattes que les apprentis utilisaient comme lits. Je pensai que l’un des apprentis devait être rentré à la maison pendant que don Juan et moi parlions dans la cuisine.
Je m’approchai de lui, et puis je réalisai que c’était Genaro. Il dormait profondément, ronflant paisiblement, couché face contre terre.
« Réveille-le, » me dit don Juan. « Il faut y aller. Il doit être mort de fatigue. »
Je secouai doucement Genaro. Il se retourna lentement, fit les bruits de quelqu’un se réveillant d’un profond sommeil. Il étira ses bras, puis il ouvrit les yeux. Je criai involontairement et reculai.
Les yeux de Genaro n’étaient pas du tout des yeux humains. C’étaient deux points de lumière ambrée intense. Le choc de ma frayeur avait été si intense que je devins étourdi. Don Juan me tapota le dos et rétablit mon équilibre.
Genaro se leva et me sourit. Ses traits étaient rigides. Il bougeait comme s’il était ivre ou physiquement handicapé. Il passa devant moi et se dirigea directement vers le mur. Je tressaillis à l’impact imminent, mais il traversa le mur comme s’il n’était pas là du tout. Il revint dans la pièce par la porte de la cuisine. Et puis, tandis que je regardais avec une horreur véritable, Genaro marcha sur les murs, son corps parallèle au sol, et sur le plafond, la tête en bas.
Je tombai en arrière en essayant de suivre ses mouvements. De cette position, je ne vis plus Genaro ; au lieu de cela, je regardais une masse de lumière qui se déplaçait au plafond au-dessus de moi et sur les murs, encerclant la pièce. C’était comme si quelqu’un avec une lampe de poche géante projetait le faisceau sur le plafond et les murs. Le faisceau de lumière fut finalement éteint. Il disparut de la vue en s’évanouissant contre un mur.
Don Juan remarqua que ma frayeur animale était toujours excessive, que je devais lutter pour la maîtriser, mais que, somme toute, je m’étais très bien comporté. J’avais vu le corps de rêverie de Genaro tel qu’il est réellement, une masse de lumière.
Je lui demandai comment il était si sûr que j’avais fait cela. Il répondit qu’il avait vu mon point d’assemblage se déplacer d’abord vers son réglage normal pour compenser ma frayeur, puis s’enfoncer plus profondément vers la gauche, au-delà du point où il n’y a plus de doutes.
« À cette position, il n’y a qu’une seule chose que l’on peut voir : des masses d’énergie, » continua-t-il. « Mais de la conscience accrue à cet autre point plus profond dans le côté gauche, il n’y a qu’un petit saut. Le véritable exploit est de faire passer le point d’assemblage de son réglage normal au point de non-doute. »
Il ajouta que nous avions encore un rendez-vous avec le corps de rêverie de Genaro dans les champs autour de la maison, pendant que j’étais en conscience normale.
Lorsque nous fûmes de retour à la maison de Silvio Manuel, don Juan dit que la compétence de Genaro avec le corps de rêverie était une affaire très mineure comparée à ce que les anciens voyants en faisaient.
« Tu verras cela très bientôt, » dit-il d’un ton menaçant, puis il rit.
Je l’interrogeai à ce sujet avec une peur grandissante, et cela ne fit qu’évoquer plus de rires. Il s’arrêta finalement et dit qu’il allait parler de la manière dont les nouveaux voyants parvenaient au corps de rêverie et de la manière dont ils l’utilisaient.
« Les anciens voyants cherchaient une réplique parfaite du corps, » continua-t-il, « et ils faillirent réussir à en obtenir une. La seule chose qu’ils ne purent jamais copier, ce furent les yeux. Au lieu d’yeux, le corps de rêverie n’a que la lueur de la conscience. Tu ne t’en étais jamais rendu compte auparavant, quand Genaro te montrait son corps de rêverie.
« Les nouveaux voyants se souciaient beaucoup moins d’une réplique parfaite du corps ; en fait, ils ne sont même pas du tout intéressés par la copie du corps. Mais ils ont conservé le nom de corps de rêverie pour désigner un sentiment, une poussée d’énergie qui est transportée par le mouvement du point d’assemblage vers n’importe quel endroit de ce monde, ou vers n’importe quel endroit des sept mondes accessibles à l’homme. »
Don Juan décrivit ensuite la procédure pour atteindre le corps de rêverie. Il dit que cela commence par un acte initial, qui, par le fait d’être soutenu, engendre une intention inflexible. L’intention inflexible mène au silence intérieur, et le silence intérieur à la force intérieure nécessaire pour faire bouger le point d’assemblage dans les rêves vers des positions appropriées.
Il appela cette séquence le travail de base. Le développement du contrôle vient après que le travail de base ait été achevé ; il consiste à maintenir systématiquement la position de rêverie en s’accrochant obstinément à la vision du rêve. Une pratique constante aboutit à une grande facilité à maintenir de nouvelles positions de rêverie avec de nouveaux rêves, non pas tant parce que l’on acquiert un contrôle délibéré avec la pratique, mais parce qu’à chaque fois que ce contrôle est exercé, la force intérieure est fortifiée. Une force intérieure fortifiée à son tour fait basculer le point d’assemblage dans des positions de rêverie de plus en plus propices à la sobriété ; en d’autres termes, les rêves eux-mêmes deviennent de plus en plus gérables, voire ordonnés.
« Le développement des rêveurs est indirect, » continua-t-il. « C’est pourquoi les nouveaux voyants croyaient que nous pouvions pratiquer la rêverie seuls, par nous-mêmes. Puisque la rêverie utilise un déplacement naturel et inné du point d’assemblage, nous ne devrions avoir besoin de personne pour nous aider.
« Ce dont nous avons cruellement besoin, c’est de sobriété, et personne ne peut nous la donner ou nous aider à l’obtenir, sauf nous-mêmes. Sans elle, le déplacement du point d’assemblage est chaotique, comme nos rêves ordinaires sont chaotiques.
« Donc, en somme, la procédure pour atteindre le corps de rêverie est l’impeccabilité dans notre vie quotidienne. »
Don Juan expliqua qu’une fois la sobriété acquise et les positions de rêverie devenant de plus en plus fortes, l’étape suivante est de se réveiller à n’importe quelle position de rêverie. Il remarqua que la manœuvre, bien que rendue simple, était en réalité une affaire très complexe – si complexe qu’elle exigeait non seulement de la sobriété, mais aussi tous les attributs de la voie du guerrier, surtout l’intention.
Je lui demandai comment l’intention aide les voyants à se réveiller à une position de rêverie. Il répondit que l’intention, étant le contrôle le plus sophistiqué de la force d’alignement, est ce qui maintient, grâce à la sobriété du rêveur, l’alignement de toutes les émanations qui ont été illuminées par le mouvement du point d’assemblage.
Don Juan dit qu’il y a un autre piège formidable de la rêverie : la force même du corps de rêverie. Par exemple, il est très facile pour le corps de rêverie de fixer les émanations de l’Aigle sans interruption pendant de longues périodes, mais il est aussi très facile, à la fin, pour le corps de rêverie d’être totalement consommé par elles. Les voyants qui fixaient les émanations de l’Aigle sans leurs corps de rêverie mouraient, et ceux qui les fixaient avec leurs corps de rêverie brûlaient avec le feu intérieur. Les nouveaux voyants résolurent le problème en voyant en équipes. Pendant qu’un voyant fixait les émanations, d’autres se tenaient prêts à arrêter la vision.
« Comment les nouveaux voyants voyaient-ils en équipes ? » demandai-je.
« Ils rêvaient ensemble, » répondit-il. « Comme tu le sais toi-même, il est parfaitement possible pour un groupe de voyants d’activer les mêmes émanations inutilisées. Et dans ce cas également, il n’y a pas d’étapes connues, cela arrive juste ; il n’y a pas de technique à suivre. »
Il ajouta qu’en rêvant ensemble, quelque chose en nous prend le dessus et soudain nous nous retrouvons à partager la même vision avec d’autres rêveurs. Ce qui se passe, c’est que notre condition humaine nous fait focaliser automatiquement la lueur de la conscience sur les mêmes émanations que d’autres êtres humains utilisent ; nous ajustons la position de nos points d’assemblage pour nous adapter aux autres autour de nous. Nous faisons cela du côté droit, dans notre perception ordinaire, et nous le faisons aussi du côté gauche, en rêvant ensemble.
(Carlos Castaneda, Le Feu du dedans)
